Ивентьев С.И.Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека /С.И.Ивентьев. – Казань: Самиздат, 2012. – 355с.
В конце XX – начале XXIвв. в России были открыты четвёртое и пятое поколения прав человека, именуемые Божественными и духовно-нравственными правами и свободами человека, которые направлены на защиту духовной сущности человека, его Души и Духа. Настоящая книга является продолжением работ автора, касающихся рассмотрения права с
позиции духовной жизни человека. В работе приводится новый взгляд на человека, как на бессмертную Душу, облачённую в физическое тело, одухотворённое Духом. Автор пытается ответить на извечные вопросы: кто такие Бог, душа, дух и человек? Настоящая книга представляет собой синтез научного, философского, религиозного и мистического мировоззрений о природе и окружающем нас мире, что представляет собой несомненный интерес для читателей.
Чтобы приступить к рассмотрению обозначенной темы книги, нам необходимо дать определения некоторыми понятиям, с которыми читатель будет постоянно сталкиваться: Бог, душа, дух и человек.
В науке отсутствуют точные и официальные определения Бога, души и духа ввиду мало изученности и безверия большинства учёных. При этом религия и эзотерика подробно раскрывают имя Бога.
Понятие «Бога» будет подробно описано во главе «Священное Божественное право».
Для более полного раскрытия исследуемых вопросов в книге будут использоваться не только научные, философские и религиозные теории, но и мифология, теософские и эзотерические учения. Можно сказать, что настоящая книга представляет собой синтез научного, философского, религиозного и мистического мировоззрений о природе и окружающем нас мире.
В Толковом словаре живого великорусского языка В.И.Даля читаем: «человек – муж. каждый из людей; высшее из земных созданий, одаренное разумом, свободной волей и словесною речью. Побудка (инстинкт) животного, соединенье низшей степени рассудка и воли, заменяет ему дары эти, разрозненные в человеке и даже вечно спорящие между собою – это сердце и думка. Высшая степень человечности была бы та, где разум и воля слились бы в одно, сознательно во всем согласуясь взаимно. Как животное отличается от растенья осмысленною побудкою и образует особое царство, так и человек отличается от животного разумом и волей, нравственными понятиями и совестью и образует не род и не вид животного, а царство человека. Посему нередко человек значит существо, достойное этого имени. Человек плотский, мертвый едва отличается от животного, в нем пригнетенный дух под спудом; человек чувственный, природный признает лишь вещественное и закон гражданский, о вечности не помышляет, в искус падает; человек духовный, по вере своей, в добре и истине; цель его – вечность, закон – совесть, в искусе побеждает; человек благодатный постигает, по любви своей, веру и истину; цель его – царство Божие, закон – духовное чутье, искушенья он презирает. Это степени человечества, достигаемые всяким по воле его» [159].
В более современном понимании человек – это живое существо, в отличие от животного, обладающее даром речи и мысли и способностью создавать и использовать орудия в процессе общественного труда, обладатель лучших моральных и интеллектуальных свойств [84].
В философии человек относится к высшей ступени живых организмов на Земле, который обладает сознанием и осознанием самого себя [5,с.511-512].
В своё время древнейший философ Гермес Трисмегист (Тот Гермес) говорил, что человек – это смертный Бог.
Как утверждал французский физик и философ Блез Паскаль (19.06.1623, Клермон-Ферран, Франция – 19.08.1662,Париж) «человек – это химера, невидаль, чудовище, хаос, поле противоречий, чудо! Судья всех вещей, бессмысленный червь земляной, хранитель истины, сточная яма сомнений и ошибок, слава и сор Вселенной».
Считается, что человек представляет собой существо, в котором сбалансированы отрицательная и положительная энергии (48/52% соответственно).
Продолжая сказанное, можно отметить, что мифология изобилует представлениями о том, что человек состоит из двух начал: мужского и женского. Например, в древнекитайской мифологии человек имеет женское начало «Инь» (пассивный вид энергии) и мужское «Ян» («Янь») (активный вид энергии), т.е. он дуален. Первое начало – тёмное, пассивное, женское, вещественное, а второе – светлое, активное, мужское, духовное [5,с.556]. При этом в мужчине больше «Ян» («Янь»), а в женщине «Инь».
Рис.1. Знак Инь-Ян
Древнекитайская натурфилософия утверждает, что взаимодействие и борьба Инь и Ян порождают пять стихий: воду, огонь, металл, дерево и землю, которые составляют основу нашего материального мира.
Инь и Ян обозначают сферой (кругом), в которую входят капельки чёрного и белого цвета похожие на рыбок с глазками противоположного цвета, что обозначает, что каждая сила несёт в себе свою противоположность, Инь несет в себе Ян и Ян несёт в себе Инь (Рис.1).
С точки зрения биоэнергетики человек представляет собой энергоинформационную систему, по которой текут энергии разных качеств.
Человеческое тело представляет собой противоположности двойственности и символизирует состояние отделения от Бога [87,с.66].
Курс Чудес по данному поводу говорит следующее: «Результат идеи никогда не отделяется от источника. Идея отделения порождает тело и остаётся связанной с ним» [87,с.77].
Организм человека состоит на 60-65% из воды, органических (34%) и неорганических (6%) веществ.
По химическому составу человек состоит из кислорода – 65%, углерода – 18%, водорода – 10%, азота – 3%, кальций – 1,5%, фосфор – 1,2%, калий – 0,2%, сера и хлор – 0,2 % каждый, натрий – 0,1%, магний, цинк, медь, кобальт и йод – 0,05 %, селен и фтор – 0,01% каждый, железо – 2-5г.
Органическими веществами называют химические соединения, в состав которых входят атомы углерода. К этим веществам относят углеводы 1,5% (1,5% от общей массы тела в виде гликогена, ДНК, РНК, АТФ), липиды (12-25%), белки (15%) и нуклеиновые кислоты.
В целом состав человека можно отразить следующим образом:
Вода – 65%
Белки – 14-15%
Липиды – 12-25%
Минералы –5%
Углеводы – 1,5%.
Как и любое вещество, человек состоит из молекул, состоящих из атомов, которые, в свою очередь, состоят из элементарных частиц.
Все элементарные частицы делятся на частицы с целым спином – бозоны (фотон, глюон, мезоны, бозон Хиггса) и частицы с полуцелым спином или фермионы (электрон, протон, нейтрон, нейтрино).
Помимо деления элементарных частиц по величине спина, их подразделяют и по видам взаимодействия: составные частицы и фундаментальные (бесструктурные) частицы.
Вот как описывает эти частицы Свободная энциклопедия Википедия:
«Составные частицы:
• адроны – частицы, участвующие во всех видах фундаментальных взаимодействий. Они состоят из кварков и подразделяются, в свою очередь, на:
• мезоны – адроны с целым спином, то есть являющиеся бозонами;
• барионы – адроны с полуцелым спином, то есть фермионы. К ним, в частности, относятся частицы, составляющие ядро атома, – протон и нейтрон.
Фундаментальные (бесструктурные) частицы:
• лептоны – фермионы, которые имеют вид точечных частиц (т. е. не состоящих ни из чего) вплоть до масштабов порядка 10−18 м. Не участвуют в сильных взаимодействиях. Участие в электромагнитных взаимодействиях экспериментально наблюдалось только для заряженных лептонов (электроны, мюоны, тау-лептоны) и не наблюдалось для нейтрино. Известны 6 типов лептонов.
• кварки – дробнозаряженные частицы, входящие в состав адронов. В свободном состоянии не наблюдались (для объяснения отсутствия таких наблюдений предложен механизм конфайнмента). Как и лептоны, делятся на 6 типов и считаются бесструктурными, однако, в отличие от лептонов, участвуют в сильном взаимодействии.
• калибровочные бозоны – частицы, посредством обмена которыми осуществляются взаимодействия:
• восемь глюонов – частиц, переносящих сильное взаимодействие;
• три промежуточных векторных бозона W+, W− и Z0, переносящие слабое взаимодействие;
• гравитон – гипотетическая частица, переносящая гравитационное взаимодействие. Существование гравитонов, хотя пока не доказано экспериментально в связи со слабостью гравитационного взаимодействия, считается вполне вероятным; однако гравитон не входит в Стандартную модель элементарных частиц.
Адроны и лептоны образуют вещество. Калибровочные бозоны – это кванты разных типов взаимодействий.
Кроме того, в Стандартной модели с необходимостью присутствует хиггсовский бозон, первые экспериментальные указания на существование которого появились в 2012 году».
Можно предположить, что человеческие Душа и Дух также состоят из неизвестных нам духовных элементарных частиц, т.к. они собой представляют Божественную духовную энергию.
Издревле в человеке выделяют три составляющих: тело, душа и дух [13,с.10]. Об этом нам говорят древние философские труды, научно-философские трактаты, Библия и другие религиозные и эзотерические учения.
Можно сказать, что человек по своей сути отражает Святую Троицу (Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), т.к. по природе он триедин.
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте,
и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1Фес.5:23).
Алиса А.Бейли в своей работе «Душа и её механизм. Проблема Психологии. От интеллекта к интуиции» о человеке пишет следующее: «Весь проявленный мир рождён энергией и сопутствующими факторами: субстанцией и сознанием. Всё, что мы видим, от мельчайшей песчинки до широко раскинувшегося звездного неба, от африканского дикаря до Будды или Христа, всё есть результат энергии. Материя это энергия в своей самой плотной или низкой форме; дух – та же энергия в своей наивысшей или наитончайшей форме. Таким образом, материя – это нисходящий униженный дух; напротив, дух – это восходящая прославленная материя. Уплотняясь, энергия формирует семь планов, соответствующие семи степеням плотности. Человек олицетворяет три. Человек олицетворяет три. У него есть физическое тело, эмоциональный механизм и тело ума, поэтому он функционирует, или пробужден, на трёх планах: физическом, эмоциональном и ментальном» [341,с.43].
Под душой человека понимают бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волею, которая представляет собой бесплотное тело духа, – в этом значении дух выше души [159,Т.1,с.504].
Согласно Православной энциклопедии «Азбука веры», «душа есть созданная Богом самостоятельная, бессмертная, личная, разумно-свободная сущность, отличная от тела. Душа человека самостоятельна, поскольку, по слову св. Феофана Затворника, она не есть проявление иной сущности, иного существа, а сама есть источник явлений от нее исходящих.
Душа человека сотворена бессмертной, поскольку не умирает подобно телу, пребывая в теле, может разлучаться с ним, хотя подобное разлучение и противоестественно душе, есть печальное следствие грехопадения. Душа человека есть личность, ибо сотворена как неповторимое и уникальное личное существо. Душа человека разумна и свободна, ибо обладает разумной силой и свободной волей. Душа человека отлична от тела, поскольку не обладает свойствами видимости, осязаемости, не воспринимается и не познается телесными органами.
Следуя св.Кириллу Иерусалимскому, душа есть прекрасное Божие творение, сотворенное по образу Создателя, бессмертное и нетленное, живое, свободное и разумное. Следуя св. Феофану Затворнику, душа есть самостоятельная, особая, свободно-разумная личность. Следуя св. Иоанну Дамаскину: «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная разумом». Разумность, свобода, бессмертие, самостоятельность, личность души говорят о ней как об образе Божьем.
Душа не существует до зачатия человека, не имеет предвечного существования, не может перевоплощаться, но после физической смерти (разлучения с телом) предстает на частный суд Божий и до общего воскресения и Страшного суда находится в ожидании своей вечной участи.
Говоря о человеческой душе, свв.Отцы делали два важных уточнения.
Во-первых, они выделяли в человеческой душе особую способность к познанию Бога, называя ее духом. Именно в этой способности они видели отличие душевной жизни человека от психической жизни, свойственной животному миру.
Во-вторых, они называли душу бестелесной и невещественной условно, а не совершенно. «Бестелесной же и невещественной она называется по сравнению с нами, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – ибо все, сопоставляемое с Богом, Который один только несравним ни с чем, оказывается и грубым и вещественным, потому что одно только Божество поистине – невещественно и бестелесно». Человеческая душа рассматривалась святыми отцами как бестелесная в сравнении с грубой материальностью человеческого тела. Однако они признавали наличие у души тонкой телесности, отличной от грубого материального мира. Следуя свв.Отцам, тварное, а значит и обладающее определенной мерой вещественности и телесности, естество человеческой души отлично от совершенно невещественного и бестелесного естества Бога.
В строении души свв.Отцы выделяют три силы (способности) – разумную, раздражительную и вожделевательную.
Разумная сила души (γνωστικον, rationale) также именуется словесной, мыслительной и познавательной. Она признается господствующей частью души. В своем неповрежденном состоянии разумная сила «здраво рассуждает и верно отличает добро от зла, и показывает определенно и властно, силе желательной, к каким вещам ей подобает склоняться желанием, какие любить, а от каких отвращаться; раздражительная же сила стоит между ними двумя, как благопокорный раб, готовый усердно служить их желаниям» (св. Симеон Новый Богослов).
Раздражительная сила души (παρασηλοτικον, irascile) есть её чувствующая, эмоциональная сила. Св.Василий Великий называет ее душевным нервом, сообщающим душе энергию для утруждения в добродетелях. Этой части души свв.Отцы приписывает гнев и яростное начало. Однако в данном случае гнев и ярость означают не страсти, а ревность (рвение, энергию), которая в своем первозданном состоянии была ревностью к добру, а после падения должна использоваться как мужественное отвержение зла. «Дело раздражительной части души гневаться на дьявола», – говорят свв. Отцы. Раздражительная сила души также именуется сердцем.
Вожделевательная часть души (επιθυμητικον, concupiscentiale) также называется желательной (пожелательной) или деятельной. Она позволяет душе стремиться к чему-либо или отвращаться от чего-либо. К вожделевательной части души относится воля, которой свойственно действовать.
«Раздражительную часть души обуздай любовью, желательную воздержанием увядь, разумную молитвою окрыли...» /Каллист и Игнатий Ксанфопулы/.
Все силы души суть стороны её единой жизни. Они неотделимы друг от друга и непрестанно взаимодействуют. Наибольшего единства они достигают, когда подчиняются духу, сосредотачиваясь на созерцании и познании Бога. В этом познании, по слову св.Симеона Нового Богослова, от их разделения не остается и следа, они пребывают в единстве подобно единству Святой Троицы.
Человеческая душа соединена с телом. Это соединение есть неслиянное соединение. В результате этого соединения в человеке присутствуют две природы – душевная и телесная, которые, по слову св. Симеона Нового Богослова срастворенны неслиянно. Из двух природ Богом образовано одно человеческое существо, в котором «ни тело не прелагается в душу, ни душа не изменяется в плоть» (св. Симеон Новый Богослов). При всем такое соединение является неслиянным, но не является нераздельным и неразлучным, поскольку человеческое тело приобрело смертность и разделение с душой в результате греха».
В эзотерике душе даётся три определения:
«1.Душа есть сын Бога, результат объединения духа и материи.
2.Душа – это воплощение сознательного ума, выражение (если можно так сформулировать) божественной интеллектуальной осведомленности.
3.Душа – это энергетическая единица, вибрирующая в унисон с одной из семи лучевых Жизней и окрашенная светом конкретного Луча» [342,с.48].
Нельзя нам обойти и мнение А.И.Клизовского, который пишет, что «Человек, отражение Вселенной, или малый Космос, существует на тех же основаниях, на которых существует Макрокосмос, и состоит из тех же семи начал, или принципов, из которых образуется Вселенная.
С самого начала человек имеет в себе все семь принципов в зачатке, но ни один из них не развит» … «В каждом большом Круге, который человек совершает, один из его принципов развивается полностью. В первом Круге его сознание на нашей Земле тусклое и еще совсем слабое и туманное, наподобие младенческого. Когда он достигает нашей Земли во втором Круге, он уже до некоторой степени ответственное существо а в третьем он становится ответственным вполне. На каждой ступени и в каждом Круге его развитие идет вровень с развитием планетного тела, на котором он находится» (Чаша Востока, письмо XVIII).
Начала, составляющие человека, следующие: 1 – физическое тело; 2 – эфирный, или флюидический, двойник; 3 – жизненный принцип, или астральное тело; 4 – низший, или инстинктивный, ум; 5 – высший ум, или интеллект – рассудок; 6. – духовный ум, или чувствознание – интуиция; и 7 – дух – наша бессмертная сущность – высшее я человека.
Первые четыре начала, то есть физическое тело, эфирный двойник, астральное тело и низший ум, человек разделяет со всем животным миром.
Эти начала образуют низшую природу человека. Пятое начало, рассудок, или интеллект, дающий способность самопознания и познания сущности вещей через рассуждение и логическое мышление, вместе с влияниями четвертого принципа и более высокого шестого образуют среднего человека – его душу. Шестой принцип – чувствознание, интуиция, или духовный ум, – даёт человеку способность прозрения, способность проникать в сущность вещей не путем рассуждения или логического мышления, но путем мгновенного озарения, и вместе с седьмым принципом составляет высшую природу человека, его эго, его истинную, безначальную и бесконечную сущность, то, что называют частицей Божества, то, что есть наш дух.
Итак, человек живёт и проявляет свою деятельность на трёх планах: на физическом плане своими поступками, на астральном – своими желаниями, на ментальном – своими мыслями. Для каждого из этих планов человек обладает телом, или проводником сознания, из материи этого плана, которое служит ему средством для познавания этого плана и для общения с ним.
Таким образом, каждый из нас обладает физическим, видимым телом, с его пятью внешними чувствами, для общения и познавания видимого физического мира, и невидимыми телами: астральным, ментальным и другими – с их органами восприятия – из материи соответствующих планов, для приобретения опыта этих миров. «Материальная форма людей не соответствует полному заданию эволюции. Творчество формы человеческой утверждается как наивысшая космическая задача» (Беспредельность, ч. 1, 387).
Для облегчения понимания, каким образом различные тела человека совмещаются с его физическим телом и почему он этого не замечает, может послужить следующий пример. Представим себе сосуд, наполненный какими-нибудь плотными телами; в этот сосуд мы можем налить воды, которая займет промежутки между плотными телами; затем мы можем туда же накачать воздух, который займёт промежутки между частицами воды.
Таким образом, в одном сосуде будут три вида материи, которые будут проникать друг в друга, нисколько друг другу не мешая, и живые существа, которые находятся как в плотном теле, так и в воде и воздухе, будут продолжать жить своей жизнью, не замечая присутствия других существ, потому что все они – разные существа, принадлежащие к разным сферам и разным мирам, каждый из которых имеет свою особую жизнь с её законами. Если бы мы обладали ещё более тонкими видами материи, мы могли бы наполнить ими все тот же сосуд, с теми же последствиями и результатами.
Точно таким же образом происходит проникновение одного плана другим в Космосе. Эти планы и сферы не находятся где-то вдали от нас, но тут же, рядом с нами. Они отличаются друг от друга лишь количеством вибраций или колебаний частиц материи, из которых состоит каждый план, и овладение высшим планом состоит в поднятии вибраций своего тела до вибраций этого плана.
Точно так же проникают друг в друга различные тела человека. Если же человек не видит и не замечает присутствия у себя других тел, кроме физического, то лишь потому, что он вообще о них ничего не знает» [343].
Оккультные учения говорят о том, что человек имеет три главных
элемента, соответствующих трём мирам согласно закону аналогии: духовный (чистый дух и высшие духовные понятия и побуждения), астральный (разум, чувство и желание) и материальный (астральные и физические тела).
Западное эзотерическое учение или каббала (от евр.qabbalah –
предание) признаёт в человеке четыре главных элемента: 1.Духовный план – нешама (Дух), соответствует Богу, присутствует в человеке в виде Духа; 2.Астральный план (руах) – душа, т.е. разум и чувство; 3.Материальный план (нефеш) – астросом, соответствует природе; 4.Гуф – физическое тело.
Схематично сказанное эзотерики рисуют в виде четырёх кругов (см.Рис.2), каждый из которых обозначает определённый план: 1-й круг – духовный план; 2-й круг – астральный план; 3-й круг – физический план. Все указанные три круга заключены в один общий, который согласно каббале, выражает волю человека.
Рис.2. Состав человека
В древнеиндийских Ведах указывается, что три вышеуказанных
оккультных элемента или плана человека состоят из девяти элементов, которым принадлежат определенные проявления человека:
Духовный план:
1.Атма – чистый дух, истина, мудрость;
2.Будди-высший – доброта, любовь к ближнему;
3.Будди-низший – идея прекрасного, гармония, красота;
4.Манас-высший – разум (так сказать, рефлективный) и совесть;
Астральный план:
5.Манас-низший – чувство, страсть, любовь;
6.Кама-руна – инстинкт, желание физическое;
Материальный план
7.Линга-шарира – астросом (посредник между духом и телом);
8.Жива – жизненная сила (в крови);
9.Руна – физическое тело и его органы.
Душа человека имеет мыслительную, чувственную и волевую
стороны (сферы), где последняя связана с энергией, способностью к решительным действиям [238,с.21-26].
В атеистическом словаре и словаре символов приводятся весьма интересные определения души:
человека, особое начало, противопоставленное телесному и определяющее жизнь, способности и личность человека. Душа символизирует бессмертие, т.е. вечное существование в потустороннем мире или, как в индуизме, бесконечное переселение в другие тела. Прежде чем воплотиться, душа долго выбирает себе сосуд физического тела. В земную жизнь она попадает с целью совершенствования, чтобы победить свою чувственность и очиститься посредством воплощения или переселения. Душа, с одной стороны, является энергетическим центром, символом проявления скрытой в человеке реальности, а с другой – своеобразной энергией, которая способна преодолевать трудности на пути к наивысшему миру. Учение о душе лежит в основе всей системы религиозной морали, так как все нравственные нормы соотносятся со спасением души от греха.
Вера в душу восходит к первобытным анимистическим толкованиям таких естественных явлений, как дыхание, сновидение, тень, смерть и т. д. Например, индейцы племени наскапи в Канаде представляли душу в виде небольшого пламени, вырывающегося изо рта. Древнеегипетская «Книга мертвых» в числе компонентов человеческого существа выделяет Ка – принцип духовного бессмертия, основу посмертной жизни, эфимерного двойника, сохранность которого была призвана обеспечивать практика бальзамирования целостной «телесной оболочки» усопшего.
Постепенно миф о душе эволюционирует от представлений о ней как уменьшенной или утончённой копии или тени человека к более абстрактному представлению о ней, как о чем-то нематериальном, бесплотном и автономном. Например, у Гомера душа – «психея», – улетая в Аид, отделяется от физического тела, т.е. мыслится как душа умершего человека. Жизнь тела и души происходит как бы в разных мирах. Так, в «Илиаде» во сне к Ахиллу является душа Патрокла и умоляет совершить погребальный обряд сжигания трупа, чтобы его душа нашла успокоение.
В позднейших религиях представление о душе связывается уже с учением о даровании души Богом при рождении и отторжении её от тела после смерти. Хотя в иудейской каббалистической традиции душа не сотворена: она выступает эманацией дерева Сефирот и имеет три начала. Первое – душа разумная, второе – чувствующая душа, третья – животная. По учению каббалистов все души эмалировали в один момент.
В отличие от каббалистов, в иудаистской традиции душа может переселяться не вся, а только её часть. Если после трёх раз воплощения душа не совершенствуется, то в следующем круге воплощения она попадает в более низкие ипостаси. У древних иудеев существовал обряд ибум – обряд замужества вдовы с холостым братом умершего мужа, что давало возможность воплотиться душе покойного супруга.
По христианскому же мировоззрению душа человека живёт один раз. «Отдал Богу душу», – соединился с Богом. Это символ положительной смерти. Противоположность такого исхода – тема мытарей, когда душа потерялась и не может соединиться с Богом. Мотив потерянной души зависит от типа смерти: например, души задушенных матерями младенцев являются потом в виде снов, а души утонувших детей появляются в образе морских уток.
При этом структура души в различных религиозных системах понималась по-разному. Апостол Павел различал в человеке душу, оживляющую тело, и бессмертный дух, открытый воздействию Святого Духа, нисходящего через душу на ещё живого или уже воскресшего человека. Душа, в отличие от духа, всегда находит новое отношение к пространству и времени. Схоластическая философия различает три уровня человеческой души: душа растительная, управляющая элементарными функциями – питание, воспроизводство; чувственная душа, оперирующая органами чувств; разумная душа, ответственная за интеллект и эмоции.
Китайцы разделяли два вида души: 1) по, которой наделяется человек, и 2) хюн, детерминирующая личность. А в старинных суфийских трактатах выделяется четыре вида души: очищенная, всего лишённая, всё осуждающая, вдохновенная и возвышенная. Каждый тип души имеет 10 атрибутов. Например, душа всего лишенная означает невежество, гнев, ненависть, злобу, гордыню, мстительность, зависть, скупость, лицемерие и способность говорить дурное об отсутствующем человеке. Тогда как атрибуты возвышенной души – знание, совершенное терпение, преданность Аллаху, покорность его велениям, справедливость, добрые дела, милосердие, всепрощение, довольство малым.
Если языческая мудрость признавала наличие души не у всех женщин, а только у тех, кто был посвящён в мистерии, то в мире трубадуров анима имеет отношение только к тонкой чистой любви, которая персонифицируется в образе дамы. В растительном мире аналог воплощения анимы – тамариск, растение из семейства гребешковых. Гребешок из перьев носили на своих шлемах римские легионеры; гребешок стал и атрибутом рыцаря.
Символика души – дыхания жизни, принципа невидимого бытия – близка символике воздуха, дыхания. Здесь соединяются мужской принцип, или анимус, — средоточие желаний и влечений – и женский, или анима, – принцип вдоха или выдоха воздуха. С точки зрения психологии Карла Густава Юнга, душа связана с подсознанием и с миром бессознательного и имеет четыре уровня: Мария Богоматерь; Беатриче – романтическое представление; София – мудрость, вечная женственность, близость к бессмертию и техническое умение; Ева – мать, женское естество. Это варьирование говорит о принципах либидо и его превращениях, которые происходят в мужчине во время сновидений и в реальных отношениях с женщинами. Проблема анимы как раз и состоит в том, чтобы удерживать в равновесии мужское и женское вещество души, что нашло отражение в символе андрогина» [345,346,348].
Инженер В.Куксин считает, что «У человека есть душа. Она материальна. Это сгусток магнитной энергии, который управляет всем нашим организмом, в том числе и головным мозгом» [344,с.11].
Согласно Толковому словарю Д.Н.Ушакова, душа – это: 1.В религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное начало жизни, противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека. 2.В старой психологии – совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека. 3.Внутренний, психический мир человека [84].
Душа – это совершенно самостоятельное Разумное Энергетическое Существо, способное жить без тела человека.
В своей работе «Роза Мира» Д.Л.Андреев под душой подразумевает две составляющие: шельт и астральное тело [20,с.55]. Шельт представляет собой материальность пятимерного пространства, а астральное тело – материальность четырёхмерного пространства.
Этот же автор указывает, что Бог творит «человеческие монады – неделимые и бессмертные духовные единицы, высшие Я людей» [20,с.55]. В эзотерике эти духовные единицы и называют Духом человека.
Местом пребывания души в человеческом теле древний французский философ Рене Декарт (31.03.1596 – 11.02.1650) считал шишковидную железу.
Можно говорить о душе, как о жизненном существе человека, воображаемое отдельно от тела и от духа. Причём душа в себе несёт духовные и душевные качества человека, совесть и своё внутреннее чувство.
Душа человека часто отождествляется с нравом, где мораль является основной её характеристикой. Иногда говорят о нраве как об одном из свойств души.
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча
обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа,
составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
(Евр.4:12)
И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф.10:28).
Большинство исследователей считает, что души бывают бессмертными и временными.
Относя слово «дух» к человеку, некоторые подразумевают его душу, которая даёт жизнь плоти, а иные видят в духе высшую искру Божества, ум и волю, или же стремление к небесному.
Дух – это философское понятие, означающее нетелесное, невещественное начало.
В разные времена под словом «дух» понимались различные явления. Так, например, в Древней Греции понятие Дух (нус, логос, пневма и пр.) мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. К примеру, у Фалеса, Эмпедокла «пневма» означает «ветер», а у Анаксимена – «воздух». У Платона и Аристотеля нус (ум) становится перводвигателем космоса и формообразующим началом. В античности, в частности, библейско-христианской традиции, Дух представляется как, прежде всего, личностный Абсолют и личную волю (Бога), сотворившего из ничего мир и человека. Более позднее, Дух понимается как разум, мышление (Р.Декарт, Б.Спиноза, Ф.Шелленг). Так, Г.Гегель вообще построил философию мирового Духа, выражающегося в качестве системы развивающихся логических категорий. А, например, Ф.Энгельс определил дух как «высший цвет материи».
Д.Л.Андреев указывает, что Дух творится только Богом, эманирует из Него [20,с.49].
При всём многообразии интерпретаций понятий «дух» и «душа», предпочтение можно, по нашему мнению, отдать той, где упоминается о том, что Дух представляет собой некую человеческую монаду, которая, в свою очередь, создаёт шельт, астральное тело, именуемых душой [16,с.4-6].
Человеческий дух связан с созерцательной деятельностью, которая проявляется в высших духовных формах: религия, духовная философия, искусство и пр.
Таким образом, если тело есть животное начало в человеке, а дух – Божественное начало в нём, то душа представляет собой самое человеческое в человеке.
Изучив вышеизложенные определения понятия «человек», можно с уверенностью утверждать, что Человек – это бессмертная Душа, облачённая в физическое тело, состоящее из элементарных частиц, одухотворённое Духом.
Существуют следующие теории происхождения человека:
1.Теория творения (креационизм);
2.Эволюционная теория (теория Ч.Дарвина);
3.Теория внешнего вмешательства;
4.Теория пространственных аномалий.
Теория креационизма (от лат.creatio – создание, сотворение) утверждает, что человек и весь мир был сотворён Богом-Творцом из ничего, одним словом.
И создал Господь Бог человека из праха земного,
и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
(Быт.2:7)
Согласно теории Ч.Дарвина, человек произошёл от обезьян эволюционным путём под влиянием естественного отбора.
Теория внешнего вмешательства связана с деятельностью иных инопланетных цивилизаций, которые являются так или иначе прямыми потомками человека.
В свою очередь теория пространственных аномалий указывает, что в результате развития устойчивой пространственной аномалии – гуманоидной триады «Материя–Энергия–Аура» – приводит к возникновению гуманоидного разума земного типа.
Как нами отмечалось, дарвиновская теория эволюции не объясняет происхождение души и духа, возникновение информации (энергии), в которую облекается человек, что говорит об её неполноте и несостоятельности. Теория Ч.Дарвина отражает научный уровень XIX в., который не применим в наше время, так как ограничивает и сужает познание человека [82,с.333-345].
Теория эволюции используется сторонниками материализма для борьбы с религией, распространения пагубной идеологии превосходства одних над другими, а также с целью, чтобы народ не думал о своей духовной сущности и духовно-нравственном совершенствовании и пребывал в страхе перед своим будущим, обращаясь за защитой только к финансово-политической власти.
Безусловно, что человек (его Душа, Дух и Тело) имеет свои права и обязанности, которые взаимосвязаны, ибо права не могут существовать без обязанностей.
Человеку – его духовному, нравственно-душевному и телесному началам – с рождения принадлежат независимо от его принадлежности к конкретному государству вся имеющаяся совокупность естественных и неотчуждаемых основополагающих прав и свобод. Отсюда видно, что телесному началу личности принадлежит так называемые материальные блага, а остальным – нематериальные или неимущественные блага (Божественные, духовные и моральные) [16,с.5].
Как отмечалось автором, человек является носителем не только материальных прав и свобод, но и Божественных и духовно-нравственных, которые также должны обеспечиваться охраной и защитой.
В конце XX века в России было открыто четвёртое поколение прав человека, именуемое духовно-нравственными правами и свободами человека и гражданина, которые провозгласили и провозглашают духовные и нравственные ценности личности.
К ним относятся право на жизнь, уважение духовного и нравственного достоинства человека, запрет пыток и бесчеловечного обращения, право на творчество, право выбора и свобода воли, свобода совести и вероисповедания, право на духовное образование и воспитание, право на духовное и нравственное совершенствование, право на благоприятную окружающую среду и др.
Часть духовно-нравственных прав человека была закреплена национальными законодательствами и международным правом (право на жизнь, запрет пыток и бесчеловечного обращения, свобода совести и вероисповедания). Поэтому четвёртое поколение включает в себя духовно-нравственные права и свободы не только человека, но и гражданина, принадлежащего к определённому государству.
Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина несут в себе ценности автономии человеческого духа, души и тела, которые являются естественными правами, принадлежащие человеку в силу его рождения, а также в силу позитивного права. Указанные права человека не умаляют религиозные учения о достоинстве, свободе и правах человека, а наоборот дополняют их.
Основу духовно-нравственных прав и свобод человека составляют фундаментальные ценности основных религиозных учений.
Рассматриваемые права систематизируют по своей важности духовные и моральные ценности человека и устраняют конфликт прав человека с религиозными учениями о человеке.
Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина направлены на защиту духовной и моральной автономии человека.
Впервые в оборот понятие «духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина» было введено автором настоящей книги ещё в 1998г. (Молодёжь Татарстана, № 31,30 июля 1998г.,с.4).
Об указанных правах в 1999 г. автором была написана монография «Духовно-нравственные прав и свободы человека и гражданина», которая раскрывает сущность рассматриваемых прав [16].
С момента открытия духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина стало формироваться духовно-нравственное аксиологическое мировоззрение.
Благодаря открытию и введению в юридическую науку духовно-нравственных прав и свобод человека в начале XXI века было открыто пятое поколение прав человека, основу которых составляют Любовь, Божественная энергия и информация. Указанное нововведение дало начало развитию так называемому энергоинформационному аксиологическому мировоззрению.
Пятое поколение прав человека – это Божественные права и свободы человека.
К пятому поколению прав относятся такие права, как право на Любовь, Вера и любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви, право на обращение к Богу, право на информацию и управление энергией, право на управление пространством-временем, право на развитие энергетической мощи своей души и своих энергооболочек, право на Сотворчество и совершенствование окружающего мира, право на Божественное совершенствование, право на дары Бога, право человека на бессмертие и другие права, которые вытекают из Любви и Божественной энергии.
Появлению Божественных прав и свобод предшествовало создание Материальных и Духовных миров, в том числе и планеты Земля, сотворение человека.
Наделение человека Божественными правами предусматривает и соответствующие обязанности носителя этих прав, возникающие при их реализации.
Четвёртое и пятое поколения прав человека направлены на защиту духовной сущности человека, его Души и Духа.
Мы будем совместно рассматривать четвёртое и пятое поколения прав человека, так как они между собой взаимосвязаны.
Открытие четвёртого и пятого поколений прав человека вызвало неоднозначную реакцию у учёных и общественности, отзывы которых приводятся в настоящей книге.
23 ноября 2010 года была принята Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека (Декларация Любви), которая нормативно закрепила все основные права четвёртого и пятого поколений» [64].
Обратим особое внимание на то, что каждый человек может к ней присоединиться на духовном уровне, т.к. она не имеет временных ограничений.
В Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека были нормативно закреплены основные права четвёртого и пятого поколений. При этом круг данных прав человека не ограничивается и по мере открытия новых они могут пополняться и вноситься в Декларацию Любви.
О Декларации Любви будет подробно говориться в главе 5 настоящей работы.
После введения в юридическую науку четвёртого и пятого поколений прав человека такие основные понятия религии, философии и метафизики, как Бог, Любовь, душа, дух, время-пространство, стали правовыми категориями и предметом исследования юридической науки.
В связи с введением в юриспруденцию пятого поколения прав человека – Божественных прав и свобод человека, в России к главным общечеловеческим ценностям были отнесены Любовь (Бог), Божественная энергия и информация.
В соответствии со статьей 3 Основ законодательства Российской Федерации о культуре, Божественные и духовно-нравственные права и свободы и закрепляемые ими ценности относятся к культурному наследию и достоянию народов Российской Федерации.
С учётом открытия пятого поколения прав человека назрел вопрос подготовки специалистов нового поколения.
ОТЗЫВЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
кафедры Международного права и прав человека
юридического факультета ГОУ ВПО г. Москвы
«Московский городской педагогический университет»
на «Декларацию Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека от 23.11.2010 г.» и работы С.И.Ивентьева
Проанализировав представленную С.И.Ивентьевым «Декларацию Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека от 23.11.2010 г.» и другие заявленные работы кафедра Международного права и прав человека пришла к выводу, что предложенная автором классификация прав человека не соответствует классификации, принятой в современной науке прав человека, и не отвечает международным стандартам прав человека по следующим основаниям.
Во-первых, в своих работах С.И.Ивентьев упоминает права четвертого и пятого поколения. По его убеждению, к правам четвертого поколения относятся такие права, как право на жизнь, право на честь и достоинство, право на свободу от пыток и бесчеловечного или унижающего достоинства обращения и наказания, свобода совести, право на благоприятную окружающую среду, право на образование и т. д.
Тем не менее, в науке прав человека в основу классификации прав человека по поколениям положен временной (исторический) критерий, т. е. актуализация для человечества определенных ценностей и возникновение исторических возможностей для их реализации. Общеизвестно, что ряд прав человека, отнесенных автором к четвертому поколению прав, были закреплены еще в конце XVIII века (Конституция США 1787 г., французская Декларация прав человека и гражданина 1789 г.). Однако такое важнейшее право человека, как право на благоприятную окружающую среду, нашло свое закрепление лишь в последней четверти XX века, например, в Конституции РФ 1993 г.
В последнее время в научном сообществе говорят о появлении (формировании) прав четвертого поколения, которые связаны с новыми открытиями в области биологии, генетики, трансплантации и клонирования. При этом под четвертым поколением прав человека понимают права, которые направлены на защиту биологической сущности человека. Так, в 1997 году ЮНЕСКО приняло Всеобщую Декларацию о геноме человека, в которой осуждается клонирование человека. Права человека, которые, по мнению С.И.Ивентьева, относятся к пятому поколению прав, многие исследователи относят к третьему поколению прав, которое связано с защитой личности от угроз научно-технического прогресса. Таким образом, классификация, предложенная С.И.Ивентьевым, представляется научно неубедительной, поскольку не отражает реальных исторических событий.
Во-вторых, С.И.Ивентьев в своих работах особое внимание акцентирует на нравственном содержании прав человека.
Безусловно, одним из аспектов содержания прав человека являются нравственные аспекты, которые состоят в том, что они выражают идею социальной ценности личности. В основе прав человека, безусловно, лежит такая нравственная категория, как человеческое достоинство (см. преамбулу Всеобщей Декларации прав человека ООН 1948 г.), которое рассматривается как воплощение его высшей, ни с чем несравнимой ценности. Все люди равны в своем достоинстве. Однако права человека включают в себя не только нравственные аспекты, но и юридические, экономические, политические и др. Сегодня права человека – это комплексная гуманитарная наука и дисциплина, которая сочетает элементы этики, философии и других общественных дисциплин, изучает человека и его права.
Исходя из авторской концепции и текста «Декларации», можно прийти к выводу, что источником прав, закрепленных в ней, является Бог, и права человека вовсе не связаны с социальными, экономическими, политическими, правовыми и другими условиями существования индивидов (кроме семьи, не упомянута ни одна из социальных групп). Тем не менее, права человека – это результат не только духовного развития общества, но и социального, политического, экономического. Причем социально-экономический аспект содержания прав человека является одним из существенных аспектов, которым нельзя пренебрегать.
В-третьих, С.И.Ивентьев открывает новую категорию – «духовно-нравственные права человека». В данном случае происходит механическое объединение двух существующих параллельно и взаимодополняющих явлений – морали и права. Как известно, традиционно к числу социальных норм относят: экономические, политические, правовые, моральные, религиозные, корпоративные, нормы обычаев, традиций и пр. Безусловно, приоритетное место в названной системе принадлежит нормам морали и права. История развития цивилизации свидетельствует о том, что право и мораль, как составные части культуры общества, органически связаны друг с другом: они взаимодействуют. В частности, моральные нормы перерастают в правовые. Переход от моральной нормы к правовой – это обычный способ образования правовых норм. Например, ранее оскорбление словом (клевета) осуждалось морально, а теперь наказание за подобное оскорбление предусматривается в законодательстве. Таким образом, следует вывод, что права и свободы человека имеют нравственную основу. В правах человека нравственные идеалы и принципы посредством юридической техники переводятся из социально-этической реальности в правовую. Но при этом та и другая, сосуществуя, все-таки дистанцированы, они сохраняют в определенной степени свои черты и специфику. Так, например, право на частную жизнь, неприкосновенность жилища демонстрируют нравственные императивы вежливости, чуткости, тактичности. Свобода мысли, совести и религии основывается на мудрости, рассудительности, интеллигентности.
В-четвертых, утверждение автора, что религия, вероисповедание представляют собой всегда область духовной жизни человека, из которой вытекают духовные права личности, позволяет сделать вывод, что человек, не исповедующий никакой религии (атеист), лишается возможности быть носителем духовных прав. Как же быть с этой категорией, или на них не будет распространяться действие данного поколения прав?
Спорно высказывание о том, что свобода вероисповедания является классической нормой, которая провозглашает права и свободы, принадлежащие человеческому Духу. Здесь С. И. Ивентьев делает попытку придать правовой статус понятию «человеческий Дух». Следует заметить, что данное понятие не является правовой категорией. Спорна также и попытка автора придать правовой статус понятиям «любовь», «божественная информация (энергия)», «аура».
На основании вышеизложенного можно прийти к выводу, что исследования С. И. Ивентьева, безусловно, носят самостоятельный, творческий характер и отличаются новизной.
Однако работы С. И. Ивентьева не отвечают критериям научности по ряду показателей: методология, степень владения современным научным знанием, использование основополагающих нормативных правовых актов и актуальной научной литературы, привлечение материалов практики. Таким образом, в рамках науки прав человека работы С. И. Ивентьева не могут быть оценены.
Заведующий кафедрой,
доктор юридических наук, профессор Кривенький А.И.
19 сентября 2011 г.
О Т З Ы В
на статью С.И.Ивентьева «Божественные права и свободы человека»
Статья С.И.Ивентьева посвящена важной философской проблеме, находящей своё осмысление в целом ряде философских дисциплин, и остающейся актуальной для русской философии уже более полутора столетий. Как известно, проблема свободы обсуждалась уже П.Я.Чаадаевым, трактовка которого осталась непонятной современниками. Позже ею вплотную занимались такие русские философы, как В.С.Соловьёв и Н.А.Бердяев. Так или иначе, этой проблемы в большей или меньшей степени касаются все русские философы периода конца XIX – первой половины XX века. В настоящее время происходит переосмысление этой проблемы и нарабатываются, возможно, новые парадигмы её понимания, что особенно актуально для духовной жизни современной России.
Объём статьи С.И.Ивентьева, разумеется, позволяет лишь обозначить общие направления его исследования. Так, делается своевременная попытка осмыслить божественную основу для толкования человеческой свободы как свободы личности, усмотреть её правовые основы.
С этой целью делается сопоставление юридического, философского и богословского определений свободы, и далее делается выход на категорию любви, как субстанции того, что реализуется через свободу, и что роднит между собой столь разные на первый взгляд её определения. Вкратце автор обрисовывает парадигмы этой реализации. С.И.Ивентьев также указывает интересный и содержательный список источников, по которым другой исследователь может поработать соответствующее направление мысли. Список литературы, данный после статьи, показывает, что сам С.И.Ивентьев достаточно глубоко проработал эту тематику, и его собственные наработки могут служить подспорьем другим исследователям.
В силу вышесказанного заключаем, что статья С.И.Ивентьева имеет большое обзорно-систематизирующее и методологическое значение. Краткость статьи не позволяет высказать какие-либо замечания, да и спектр исследований самого автора, как нам представляется, подразумевает наличие ответов на многие из возможных вопросов.
Доцент кафедры социальных и
гуманитарных дисциплин
Калужского филиала Российской
правовой академии Министерства юстиции
Российской Федерации Б.Н.Соваков
19.09.2012г.
Российская Академия Наук
Отделение Общественных наук
119991 Москва, Ленинский проспект, 32а
от 23.11.2011г. за исх.№ 14000-1851/295
С.И.Ивентьеву
Уважаемый Сергей Иванович!
Отделение общественных наук РАН получило Ваше обращение по информационным системам общего пользования об открытии новых прав человека и о Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека.
Ваша точка зрения может быть предметом публицистических дискуссий, а в некоторых пунктах научных дискуссий.
В настоящее время существуют огромные возможности для информации научной общественности и самый оптимальный вариант-через сети Интернет.
Мы поддерживаем вашу дискуссию в Интернете и считаем, что это привлечет к обсуждению Ваших материалов широкую междисциплинарную научную общественность.
Начальник Отдела общественных наук РАН
-заместитель академика-секретаря Отделения
по научно-организационной работе
доктор экономических наук Л.А. Аносова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Института истории Академии наук Республики Татарстан № 00.325 от 18.05.2011г.
Казань – столица республики Татарстан является крупным административным, экономическим, культурным и образовательным центром Российской Федерации.
В международном сообществе город позиционируют как «Третью столицу России», где сложилась уникальная атмосфера созидательного взаимодействия различных народов, культур и конфессий. Позитивный опыт Татарстана и Казани в межнациональных отношениях, формировании и развитии институтов гражданского общества, востребован сегодня не только в России, но и во всем мире. В тоже время придание Казани статуса Духовно-правового центра, предлагаемого С.И.Ивентьевым вызывает ряд вопросов.
Данный статус являющийся личной теоретической разработкой автора, не прошел научной и общественной экспертизы, не имеет отечественной международной практики применения. Он основан на идейных конструкциях С.И.Ивентьева, сформулированных в открытых им самим четвёртым и пятом поколении прав человека, а также Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, якобы провозглашенной в Казани в 2010 году. Кем, какой организацией или инициативной группой данная декларация была принята, неизвестно. Анализ текста Декларации свидетельствует о её ярко выраженном религиозно-этическом, философском характере и, в этой связи, она нуждается в широком обсуждении, принятии представителями всех конфессий.
Исходя из вышеизложенного, считаю преждевременным давать городу Казани статус Духовно-правового центра, предложенный С.И.Ивентьевым, так как его идейно-теоретические положения не прошли широкой общественной экспертизы.
Директор Института истории им.Ш.Марджани АН РТ,
член-корр.АН РТ, д.и.н. Р.С.Хакимов
Уважаемый Сергей Иванович!
Пожалуйста, продолжайте творчество.
Одновременно прошу Вас надписывать произведения заголовком «духовные университеты», или другим способом, и, с самого начала чётко обозначить их принадлежность к области идеальной морали. Это необходимо, чтобы предотвратить введение в заблуждение и негативный отклик, а также не благие эмоции тех, кто по заголовку неосновательно решит о связи исканий с какой-либо областью официального знания или деятельности или выводами, основанными на эмпирическом анализе проявлений общественной морали. Благодарю за понимание.
С уважением, ЕВ Eugene A Wystorobets 2011/11/26 07:00
Проректору по научной работе
СПбГУ
Н.Г.Скворцову
Глубокоуважаемый Николай Генрихович!
По поручению первого заместителя декана юридического факультета В.В.Лукьянова в ответ на Ваше письмо от 30.11.2009г. № 0682-ПН о научной оценке работы С.И.Ивентьева «Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина» сообщаю следующее.
Тема работы С.И.Ивентьева, в предлагаемой автором трактовке, не соответствует ни легальной, ни доктринальной классификации прав человека и в целом современному уровню научного осмысления прав человека и гражданина. Принципиальные возражения вызывает позиция автора, призывающего к «юридическому осмыслению» духовно-нравственных явлений. Никакие нравственные (религиозно-нравственные) нормы и заповеди не могут (и не должны) поддаваться юридизации, а значит, интерпретироваться как права человека (и гражданина).
Не вызывает сомнение и то, что реализация прав человека должна согласовываться с нормами морали, с духовными и культурными традициями стран и народов и т.п. На это, в частности, обращено особое внимание в «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека" от 26 июня 2008г. При этом классификация прав человека, предлагаемая в данном документе, в целом соответствует международным стандартам и конституционным нормам.
В представленном виде работа С.И.Ивентьева не может быть непосредственно использована в учебном процессе.
Заведующая кафедрой
теории и истории государства и права
юридического факультета СПбГУ Д.И.Луковская
исх.№ 49-07-в от 15.01.2010г.
Уважаемый Сергей Иванович!
Отвечая по благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Евгения, Архиепископа Верейского, Ректора Московской Православной Духовной Академии на Ваш запрос от 2 ноября 2009г. относительно характера ценности Вашей научной работы «Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина» применительно к комплексу преподаваемых в духовных учебных заведениях богословских дисциплин, считаю обязанным уведомить Вас в том, что в целом область профессиональных интересов православных богословов-исследователей находится вне сферы изучаемой Вами области гуманитарного знания. Однако с учётом того обстоятельства, что в Вашей работе содержится раздел, освящающий религиозные и моральные аспекты права, следует признать, что вовсе не исключается возможность использования материалов Вашего труда авторами тех исследований, темой изучения которых станет античная или средневековая юриспруденция с её теологической и моральной направленностью.
В общем же необходимо отметить, что в настоящее время, когда успехи экономики в значительной мере определяют парадигму динамических изменений, происходящих в области социально-политических и юридических наук, Ваши изыскания могут быть признанными актуальными и востребованными гуманитарной наукой, не исключая и отдельных православных энтузиастов-исследователей.
С уважением,
Архимандрит Платон (Игумнов),
профессор Московской Духовной Академии
03 декабря 2009г.
Уважаемый Сергей Иванович!
Информируем Вас, что ведущими учеными и специалистами вузов, подведомственных Департаменту образования города Москвы, было подготовлено экспертное мнение по поводу открытия четвёртого и пятого поколения прав человека и о Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека. В их заключении подчеркивается важность выбранного Вами направления творческого поиска, ориентированного на органическое сочетание различных сторон человеческого сознания и деятельности, достижения синтеза духовно-нравственной и научной сфер в жизни человека и общества. Этот поиск во многом отвечает отечественным национальным традициям в формировании целостной картины мира у учащихся и современным тенденциям в образовании, в частности, в предпринимаемых сегодня попытках внедрения принципа метапредметности в практику российской школы на ответственном этапе её развития.
Вместе с тем эксперты отмечают, что Ваши изыскания в избранной Вами области далеко не всегда бесспорны или носят инновационный характер, в большинстве случаев представленные материалы обладают идейной путаницей.
К сожалению, использование Ваших материалов в практике образовательных учреждений города Москвы не представляется возможным.
Начальник Управления развития
содержания общего, дошкольного и
специального образования
Департамента образования Москвы С.А.Войтас
исх.№ 01-15-4885/и от 05.10.2011г.
Добрый день, Сергей!
Мне кажется, что четвёртое и пятое поколение прав человека (как и любое другое поколение прав) не может «открыто».
Замечательно, что вы пишите по-русски про то, что уже давно известно
западным интеллектуальным кругам (и тут я не имею в виду Западную Европу, но и Северную и Латинскую Америку, Австралия и другие страны).
Читать русскоязычные книги по правам человека, останавливающиеся на третьем поколении прав, очень грустно. Жаль, что в России всё появляется с опозданием на пару десятилетий.
Что касается вашей Декларации божественных прав… то, вероятно, вы
называется ее декларацией в переносном смысле? во всяком случае, как я понимаю, не в том же значении что и Декларация прав человека.
14 ноября 2011г. Евгения Иванова
Здравствуйте, Сергей Иванович!
Ваше предложение выразить мнение по поводу Ваших названных статей не раскрывает главной цели, на которую можно опереться, чтобы мнение отражало суть ваших надежд. Не имея этой главной причины, позволю себе высказать общие пожелания по Вашим статьям, которые могут стать шаблоном и для остальных Ваших наработок.
Во-первых, общие философские высказывания, опирающиеся на свои прежние статьи, а также на авторитетных по Вашему мнению авторов, совсем не означают, что эти авторы являются такими же авторитетными среди множества других авторов, исследующих эту же тематику, но имеющих отличное от указанных Вами авторов и их цитат мнение. Суть такого заключения в том, что каждый из авторов имеет свой уровень духовного развития, свой уровень нравственных ценностей, имеет свое понимание Любви, и не обязательно Божественной, но не менее значимой, чем та Любовь, которую Вы идеализируете.
Во-вторых, опора в своих статьях на множество мнений других авторов означает, что Вы используете их авторитет для давления на читателя, вместо того, чтобы самому своими словами и пояснениями обозначить всё то, что они высказывают. Тогда Ваше мнение, подкрепленное обоснованием, не философским, а логически аналитическим позволило бы не усомниться в Вашей самостоятельности в Ваших же научных трудах.
В-третьих, Вы не используете знания фундаментальные в области духовно-нравственных направлений. Духовность и нравственность это далеко не одно и то же. Эти знания есть, и не философского содержания, а чётко обозначающие психофизические основы этих терминов. Вы же пока плаваете в этих направлениях. Вы их сможете познать не путём получения опыта от других людей, а только путём самостоятельного исследовательского поиска сможете глубоко понять суть этих терминов. И только через себя пронеся их содержание, только тогда Вы сможете правильно сформулировать и правовые аспекты в этих областях.
Надо сказать, что выбранный Вами поиск имеет верное направление. Однако базу знаний надо накапливать не за счёт своих статей, а опираться на те знания, которых сейчас уже много в сети.
Удачи Вам.
Александр Киселев, 11.12. 2011
Уважаемый Сергей Иванович!
Пожалуйста, продолжайте творчество. Одновременно прошу Вас надписывать произведения заголовком «духовные университеты», или другим способом, и, с самого начала чётко обозначить их принадлежность к области идеальной морали. Это необходимо, чтобы предотвратить введение в заблуждение и негативный отклик, а также не благие эмоции тех, кто по заголовку неосновательно решит о связи исканий с какой-либо областью официального знания или деятельности или выводами, основанными на эмпирическом анализе проявлений общественной морали. Благодарю за понимание.
С уважением, ЕВ Eugene A Wystorobets, 2011/11/26 07:00
Уважаемый Сергей Иванович, спасибо за внимание к нашей работе.
С вниманием ознакомился с Вашими работами и могу сказать следующее. Не очень чётко в работах выделяются основания для появления новых поколений, ведь в каталоге прав человека давно зафиксированы право на жизнь, право на защиту от пыток, право на свободу вероисповедания. Также не указаны международные и национальные документы, где данные права нашли отражение.
В документах РПЦ не говорится о новом поколении прав, а говорится о том, что традиционные ценности стоят выше прав человека (см. подробнее: Солнцев А.М. Права человека и религия. Православие и права человека// Международное гуманитарное право: учебник / под ред. А.Я. Капустина. М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011.с.323-334.).
Вместе с тем, стоит отметить, что данная проблематика имеет место быть (соматические права человека) и она нашла отражение в следующих публикациях: Абашидзе А.А., Солнцев А.М. Новое поколение прав человека: соматические права // Московский журнал международного права. 2009. № 1 (73).с.69-82
Солнцев А.М.Новое поколение прав человека: соматические права человека //Международная и внутригосударственная защита прав человека: Учебник /под редакцией Р.М. Валеева. М.: Статут, 2011. с.151-167.
С уважением,
22.06.2011г. Солнцев Александр Михайлович
Рецензия Валерия Мирошникова
Здравствуйте, Сергей Иванович!
Прежде всего, хочу поблагодарить Вас за проведенную Вами работу по введению в категории юридической науки таких понятий как Бог, Любовь, Пространство Любви, Божественные права. Это большой шаг вперёд к осмыслению человечеством своего предназначения и к созданию на планете гармоничного общества. Совершенно верно, что право должно строиться от Божественных истоков, иначе на чем же ему строиться, и куда оно нас приведет? Было бы интересно узнать, как это нововведение воспринято научными кругами? Насколько они готовы внедрять его в практику законотворчества и применения законов? Также интересно, а каким Вы видите механизм реализации Божественных прав человека? Например, права на Любовь? На рождение в Любви?
И раз уж мы с вами земляки – то возможно ли организовать встречу и более подробно изложить Ваши наработки перед создателями Родовых поместий? Тем более, что сейчас перед нами стоят задачи создания и принятия регионального (а в перспективе и федерального) Закона о Родовых поместьях, а также создания стратегий развития поселений и движения в целом.
Поскольку я только сейчас впервые ознакомился с Вашими работами, то не могу претендовать на глубокое понимание всех тонкостей вопроса, и мне трудно оценить, например, точность описания иерархии Божественных прав. Это задача на будущее. Но кое-что отмечу уже сейчас, опираясь на свежесть первого впечатления.
Сама форма Декларации прав в своё время зародилась как инструмент политической борьбы, и сама эта форма несет в себе неизгладимый отпечаток своей истории. Например, она позволила декларировать Божественные права человека, но в неё по определению не вошли его Божественные обязанности. А как же одно без другого? Вообще говоря, права проистекают из обязанностей. Прежде чем иметь право чем-то воспользоваться, например, хлебом, человек обязан его произвести. Сначала люди создают общество, потом получают права в обществе. Сначала молодые супруги создают семью, то есть берут на себя обязанности членов семьи, потом получают права в семье. Поэтому для целостного представления о человеке и его месте в мире нужна такая же упорядоченная система обязанностей. И разные категории обязанностей должны быть связаны с разными категориями прав.
Когда в древних обществах возникало право жениться, продолжить свой род? Продолжение рода – это не личное дело человека, это дело рода, некоего коллектива людей, идущих совместно через время поколение за поколением. Поэтому право на продолжение рода появлялось у человека тогда, когда он достигал определенных качеств – возраста (не главное), квалификации в бытовых делах и вопросах управления. Когда он имел некоторые качества характера – честность, стремление заботиться о других, смелость и пр. Что проверялось и закреплялось обрядом инициации. Семейный человек получал и право принимать участие в общественном самоуправлении. То есть права и обязанности должны образовывать единство.
Права без обязанностей – это искушение, это путь к смуте и деградации. Обязанности без прав – это диктатура, застой и тоже деградация. И только гармония прав и обязанностей – это возможность самореализации и развития. Поэтому формой предъявления обществу Божественных прав и Божественных обязанностей должна быть своего рода Божественная конституция – основной закон, правила жизни на каждый день.
Такая Божественная конституция позволит решить и еще одну задачу. Права человека должны быть включены в систему прав человеческих общностей. Прав семьи, прав рода, прав народа. И в этой системе все они должны быть уравновешены и сгармонизированы. Это разные уровни компетенции, на них по-разному принимаются управленческие решения, но это все права того же самого человека. Человек заинтересован в существовании семьи, рода, народа, человечества. Он не может существовать вне них. Но права его как особи и телесного существа входят в определенные (иногда дополняющие, иногда конфликтные) отношения с его же правами как члена рода или народа. Например, у человека есть право на творчество и самовыражение, на особость свою, а у народа есть право на сохранение единства, в том числе на единство и чистоту языка. И это право жизненно важно каждой особи. Даже самовыражение не возможно, если тебя не понимают, если язык не един. Здесь важно, что права семьи, рода, народа по отношению к личности проявляются как обязанности человека.
Большие задачи налагают и особые условия на решения. Здорово, что в закон введены предельные Божественные понятия, но при этом понимание их может ли оставаться интуитивным? Даже в таком простом на вид понятии, как равенство, много разночтений. А что говорить о братстве? О свободе? О Любви? Декларируя право на Любовь, мы обязаны определить, что такое Любовь. Определения «Любовь – это Бог» и «Бог есть Любовь» на практике мало что дают, потому что и понятие Бога такое же размытое и несет на себе пласты искажений и фальсификаций. Если Любовь – это Бог, то надо ли ей поклоняться? Реально бить поклоны, как мусульмане пять раз в день? А формулу «Бог – это Любовь» уже первое поколение христиан довело до сожительства со своими матерями (если у нас адекватный перевод посланий Павла).
Много было попыток дать определение Любви, но я хочу обратить внимание на определение Яниса Калнса: «Любовь – это информационная зависимость во имя духовного развития». Очень короткое определение и очень рабочее. Со многими последствиями - от структуры семьи до отношений с Богом. Я вижу новизну и силу этого определения в связи Любви с духом и развитием. То есть в определении фактически свернут рецепт, как сделать любовь вечной.
Также с практической точки зрения хочется обсудить такой вопрос. Наша правовая система – это правовая система побежденного государства, После 1991 г. она выстраивается под руководством американских эмиссаров с определенными целями, которые хорошо показал на частном примере ЖКХ Владимир Ланцов, завкафедрой менеджмента КГАСУ. Каковы в этой ситуации могут быть стратегия и тактика внедрения в жизнь государства и общества концепции Божественных прав человека?
С уважением,
Валерий Мирошников
20 августа 2012 г.
Концепция Прав человека появляется как светский документ и должна таковым оставаться, иначе пропадает её смысл! Какой смысл? А такой, что речь о своих правах и свободах должны вести сами люди, и эти права и свободы должны устанавливаться в ходе того, что Хабермас назвал «рациональной коммуникацией». Всё, что сказано человеком, человеком же и может быть оспорено – именно поэтому концепция Прав человека развивается, распространяется на всё новые и новые социальные группы, которые ранее оставались исключенными и невидимыми.
Религиозное обоснование Прав человека, тем более в том виде, как это делает РПЦ – это вообще «нескладица»! (извиняюсь за эмоциональность, но иначе назвать не могу). Переложили ответственность за принятие решений на некое трансцендентное миру и человеку «божественное» начало, и узаконили посредством такой нехитрой процедуры многие и многие типы неравенства. Идеальная стратегия для тех, кто хочет угнетать и сохранять дискриминацию, но при этом еще и иметь как бы «чистые ручки» и благообразную мину.
Кандидат философских наук, доцент
Поспелова Ольга Вячеславовна, 24 ноября 2011г.
Здравствуйте, Сергей!
Поздравляю с открытием в юридической науке и провозглашением Прав Человека.
Вашу информацию я получил и разослал лицам, которые ею могут заинтересоваться. Очевидно то, чем Вы занимаетесь – дело благое и нужное. И это замечательно!!! Дай Вам Бог силы, упорства и удачи. Я, к сожалению не юрист, поэтому профессионально не компетентен в теме, но она реально интересна для всех, кто живет на нашей грешной земле.
С уважением, Н.ПАЧЕЖЕРЦЕВ. 29.05.2012г.
Ивентьеву С.И.
Уважаемый Сергей Иванович!
Департамент воспитания и социализации детей рассмотрел Ваше обращение, поступившее из Управления Президента Российской Федерации по работе с обращениями граждан и организаций (А26-13-700872 от 16 ноября 2011г.) и сообщаем следующее.
Материалы, размещённые Вами в сети Интернет, не содержат вопросов, касающихся проблем образования и науки, и не относятся к компетенции Минобрнауки России.
Директор
Департамента воспитания и социализации
детей Минобрнауки России А.А.Левитская
12.12.2011г. исх.№ 06-ПГ-МОН-21886
Добрый день, Сергей!
Думаю, что имеет смысл говорить не о божественных, а о Природных правах человека и любого живого существа. Всё живое является личностью, все животные имеют механизм сознания. А за права россиян нужно реально бороться.
Всего доброго, О.И.Мотков, 11.12.2011г.
Eugene A Wystorobets 2011/11/26 06:59
Декларация касается, в основном, внутреннего мира – сугубо индивидуального и вольного без надобности идеалистической регламентации в мире «внешнем». К сожалению, в Декларации содержатся фрагменты, не поддающиеся рациональному объяснению. Согласие с отдельными положениями не позволяет принять ее в целом.
Хорошо, что хоть на бумаге есть нравственность, призыв к свету и любви. Значит, и в жизни людей когда-нибудь будет. Я на это надеюсь!
Трашина Галина, 2011/11/14 18:58
Благодарю от лица мировой общественности!
А кто уполномочил? Аббат Д Эрбле 2011/10/05 22:32
Berenis, 2011/10/05 15:52
Все бы мы жили по такой Декларации!
neo.machine, 2011/09/28 07:40
Ух ты!Chelo: Но я, правда, в первый раз это услышал! Звёздно просто!
Rozalia, 2011/08/10 08:48
Благодарю!
Свет божественной Свободы Духа нового времени...!
ОМ ШРИ САИ РАМ!
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ ВЕЗДЕСУЩА...СВОБОДНА...БЕСКОРЫСТНА...ВЕЧНА...!
Дмитрий Давыдов, 2011/08/04, 06:33
Ну что ж, мой ответ такой: «Каждому своё красиво» (Марк Туллий Цицерон).
в соответствии с Высшей социологией Климова Григория Петровича.
voyage.moy.su 2011/05/17 09:13
Сергей Иванович, а что, без ДЕКЛАРАЦИИ, божественные и духовно-нравственные права и свободы человека не могут быть реализованы каждым из нас?
Наталия, 2011/05/14 21:51
Человечеству так не хватает Любви, в ее Божественном понимании! «Бог есть Любовь»! Именно Любовь может поднять Человечество на качественно иной уровень развития! Очень ценное начинание, но много неясных и спорных мест...
Аркадий, 2011/05/07 08:23
Не понятно предназначение этой Декларации. Для чего она нужна? Цели нет. Во-вторых, какие могут быть вообще Божественные права и свободы? Божественное свободно от какого бы то ни было регламентирования, оно безгранично в своих проявлениях. То же самое можно сказать и о духовной сфере. Кстати, дайте-ка точное определение понятия ДУХОВНОСТЬ. Чтобы всем все стало ясно и ничего не было упущено. Что касается содержания данного материала, то оно, без указания цели его, не воспринимается совершенно, многое видится как игра автора или навязчивая идея написать эту вещь, многое звучит примерно так: каждый человек имеет право отправлять естественные надобности, дышать окружающим воздухом и т.п. Сразу встает вопрос о том, а кто же посягает-то на все эти т.н. права?
А уж если смотреть на частности (хотя стоит ли?), то дальше первого абзаца, пожалуй, не пойду: «Учитывая, что человек трёхсоставен (Душа, Дух и Тело) и является частичкой Бога, человечеству принадлежат нематериальные и материальные блага, в связи с открытием Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, утверждая Любовь как высшую общечеловеческую ценность и Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека, Мы, жители Земли, принимаем настоящую Декларацию».
Почему человек «трёхсоставен», а не семисоставен, как говорит об этом теософия?
«Учитывая, что человек трёхсоставен..., человечеству принадлежат... блага» – по какому праву, по какой логике?
– может быть, принадлежат «в связи с открытием... прав и свобод...»? (не понятны смысловые связи в этом абзаце, какая-то мешанина), что с чем «в связи»? кто, как, когда «открыл» эти права и свободы?
Татьяна, 2011/05/05 19:02
Статья 1, пункт 3.
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека принадлежат ему от момента зачатия и рождения.
Почему только от момента зачатия и рождения? Истинный человек – духовен, то есть это божественный дух, обитающий невидимые нашему глазу области Вселенной. Разве мы не должны заботиться о гармонии мироздания в целом, как видимой части мира, так и невидимой. Дух приходит в воплощение из Невидимого мира и мы не должны нарушать закон его воплощения. Но магические приёмы, которые сейчас довольно распространены, я имею в виду насильственную магию, нарушают гармонию невидимого мира. Да и знаем ли мы все законы? Не нарушаем ли их? Можно отнести к осложнениям закона воплощения также и искусственное зачатие – по Парацельсу это есть черная магия. Многое, что можно сказать по этому поводу, это тема для дискуссий.
Статья 4, пункт 2.
Каждый имеет право на единство с Богом-Творцом...
Мне эта формулировка показалась смешной, не серьёзной. Кто достиг единения с Богом, тот, действительно, имеет право, в том числе, и на проповедь от имени Его, а кто забыл Его, так о каком праве он может говорить? Этот пункт простая формальность, не отражающая жизненных реалий. Посмотрите на современное общество, разве много таких, кто ведёт жизнь святого, адепта, махатмы? Чаще люди думают о сиюминутных выгодах, о материальных преимуществах. О каком праве может идти речь в этом случае? Каждому учение Живой Этики (Агни Йога) говорит: «Дерзайте!», устремитесь к Богу, да, право-то может быть теоретически, но фактически такое право завоевали единицы из миллиардного населения планеты!
Статья 4, пункт 3.
Каждый человек имеет право на дары Бога.
Лучше и красивее сказать, что каждый человек имеет свой божественный дар. «Иметь право», значит, уже то, что это право может быть отнято, но это на самом деле не так, по крайней мере в отношении человеческого общества – Бог наделяет дарами, Он же их только и может отнять, когда человек по нерадению их растеряет. Такой дар – это нечто сокровенное то, что глубоко лежит в сердце человека. Рассуждать о том, что человек «имеет право на божественные дары» – это богохульная и богоборческая мысль потому, что Господин, Всевышний и Всемогущий, единственный Решатель и Даритель, а человек в этом «Акте дарения» не участвует. Не красиво звучит эта мысль, глубоко верующего, набожного и духовного человека она коробит.
Статья 6, пункт 1.
Каждый имеет право на Божественную и духовную информацию и энергию.
Не надо валить все в одну кучу: Божественная энергия, духовная энергия, духовное просвещение, духовное знание, аналитическая, точная информация. Что такое «Божественная информация» или «духовная информация»? Информация – это факты, рассудочная деятельность, разделение и сравнение. Духовное знание – это опыт, который глубок и многоплановый, превосходящий трехмерные ограничения, т.е. физическое тело, рассудок и материальный мир. Божественная энергия или духовная энергия – это вовсе из высших материй. Каким образом Вы пытаетесь обеспечить право Божественной или духовной энергии? Вы что Всемогущий? Это с одной стороны.
Но с другой, Вы не детализировали, не объяснили, что Вы подразумеваете под «духовной информацией» – быть может, православную литературу? Или, я обращаюсь к Вашим лучшим мотивам, может быть, Вы имели в виду чистоту и возвышенность, просвещенность средств массовой информации, кинематографа, книгоиздательства, радио и т.д.? Если Вы уж коснулись этой темы, то надо это как-то пояснить. Пока что согласиться с такой неточностью и непонятностью не могу.
Статья 6, пункт 3.
Каждый имеет право на управление пространством и временем.
В каком объеме? Управляет в совершенстве временем и пространством лишь Единый, Всевышний, ОМ ТАТ САТ.
В общем, сырой материал, Вам надо подумать и его дорабатывать, но идея у Вас не плохая.
Антонида Бердникова, 2011/04/29 17:50
Дорогой Сергей Иванович! Ваша Декларация не является духовным потенциалом для развития душ и не выражает суть Божественных прав. Мы уважаем ваш труд.
БРАТСТВО ХРАНИТЕЛЕЙ ПЛАМЕНИ в РОССИИ
Эльмория, 2011/04/11 20:42
Ознакомилась с вашей Декларацией и подумала, а кто-нибудь из вас читал Библию? В ней сказано, что Закон переданный народу Моисеем является Божьим правом. Господь, как Бог правового суда, стремиться к тому, чтобы и в его народе все права - священные, гражданские и социальные соблюдались Его народом как Божье установление.
Ваша декларация, хороша с позиции человеческих рассуждений, но в ней совершенно отсутствует Божественная Мудрость и Любовь. Так, например, в Библии отсутствует глагол, который бы выражал физическое влечение между мужчиной и женщиной. Под словом Любовь понимается лишь сердечная привязанность и чувство нежности. Кроме того у верующего человека на первом месте стоит Любовь к Богу. 2Любить Господа значит служить Ему!2 (Втор 10:12; 11:13;Ис 56:6)
Движущей силой Любви является воля Бога. Любовь Бога призывает не утверждать декларации о своих правах, а идти по стопам Иисуса. А Иисус призывает к служению друг другу в любви, но любовь не означает терпимость к греху и злу внутри церкви (МФ 18:17; Ин 2:15; 1Кор 5:11).
Однако наряду с Любовью к Богу существует и губительная любовь, уводящая от Бога, которая нежится в похоти мира сего и почитает тьму.
В вашей Декларации нет места Богу, ибо нет различения между Божественной Любовью и любовью человеков.
Arkad, 2011/03/06 21:14
Уважаемый Сергей Иванович!
Спасибо Вам за стремление помочь человечеству найти верные пути развития, найти высшие ценности и цели жизни – Ваша Декларация и другие Ваши работы говорят именно об этом.
И все же невозможно ограничиться кратким ответом на Декларацию: да, нет, или чем-то подобным.
Вы пытаетесь решить эти вопросы в максимальном масштабе, в масштабе человечества Земли. А потому подход каждого из нас должен быть максимально строгий.
Наш сайт и форум посвящены Учению Живой Этики или Агни Йоги, данному человечеству 20 века от Великих Учителей, Иерархии Космоса. Это Учение вобрало в себя мудрость всех прежних учений, дававшихся человечеству на протяжении его истории от этого же Источника. Вы же предлагаете лишь свой труд вне сопоставления его с другими платформами.
В Учении Агни Йоги исчерпывающе освещены все необходимые вопросы развития человечества. Это Учение мы и считаем нашей Декларацией.
Анатолий, 2011/03/02 10:11
Позволю себе два замечания.
Считаю, что надо добавить в п.3 ст. 4. слово «равные» и тогда слова прозвучат следующим образом: «3. Каждый человек имеет равные права на дары Бога».
Считаю также необходимым добавить в ст. 16 слова об ответственности за мысли и слова, а не только дела, а также особенно подчеркнуть ответственность за узурпацию и присвоение себе прав других детей Творца.
Тогда статья 16 может быть представлена в следующем виде:
«1.Каждый человек несёт ответственность за свои слова, дела и мысли, в чём бы они не выражались, и связанные с ними события на Земле и Вселенной. Особенно большую ответственность несет каждый, кто позволяет себе узурпировать права других детей Творца и брать на себя роль вершителя человеческих судеб».
Уважаемый Сергей Иванович!
Первым моим ощущением от прочтения Вашего послания было удивление: почему Вы послали квинтэссенцию Вашего научного труда именно мне. Я ведь живу за пределами СНГ и в тот разряд ученых, на который Вы ссылаетесь, не вхожу.
Как учёный, имеющий отношение к физико-математическим наукам, я не верю в существование Бога, хотя уважаю право каждого человека на веру в своего Бога. Более того, я полагаю, что истинная, а не показная вера в Бога отвращает человека от аморальных и антиобщественных поступков и в этом смысле играет важную роль в нравственном поведении общества. Если, конечно, речь не идет о религиозном фанатизме, экстремизме, сектантстве и прочих мерзостях, не связанных с истинной верой в Бога.
И всё же мне захотелось удовлетворить своё любопытство, и я прочёл прикрепление к Вашему письму. И тогда, как мне кажется, я понял, почему Вы обратились именно ко мне, хотя никакого отношения к юриспруденции и философии я не имею. Хотя это, видимо, не совсем так: любой физик имеет отношение к философии, хочет он этого или нет. И любой человек имеет отношение к юриспруденции.
Скорее всего, говоря об энергии, Вы поинтересовались этим термином в поисковиках и там набрели на статью «Виды энергии» http://physicalsystems.narod.ru/index03.1.09.html из моего сайта. Эта статья очень популярна в поисковиках, находится в первых строках любого поисковика по этим ключевым словам, ее уже просмотрело около 40000 посетителей, она опубликована в одном из журналов. Честно говоря, публикуя ее, я не ожидал к ней такого интереса, я просто работал над ней в рамках другой задачи: обобщения и систематизации физических величин. Но в науке, как и в искусстве, редко знаешь наперед, что больше всего заинтересует потребителя.
Как я понимаю, больше всего Вас должен был возмутить последний раздел этой статьи «Биологическая форма энергии и спекуляции вокруг неё». Да, я, как всякий материалист, считаю, что энергия – это мера движения материи и никакого отношения к представлениям о Боге она не имеет. Когда Вы говорите о «Божественной духовной энергии», об «энергетической мощи души», об «энергооболочках» человека, Вы под термином «энергия» понимаете что-то своё, никакого отношения к современному физическому содержанию термина «энергия» не имеющее. В современной физике и терминов-то вышеупомянутых нет, посмотрите в Физических энциклопедиях и словарях, чтобы убедиться в этом. Впрочем, я не исключаю того, что в будущем станет известно, что из себя представляют «энергооболочки» человека, и будет установлено, что следует понимать под терминами «душа» и «духовная энергия». Единственное, во что я не верю, так это то, что это будет увязано с существованием Бога.
Никто не лишает Вас права применять термин «энергия» по своему усмотрению. Но серьёзная наука требует, чтобы в этом случае Вы дали чёткое определение того, что Вы имеете в виду.
Меня же больше всего беспокоит даже не это, а то, что люди, проповедывающие религиозные взгляды на сотворение мира, активно применяют не по назначению научные термины из физики, стараясь оправдать и подкрепить свою точку зрения достижениями современной науки и техники, тем самым просто-напросто обманывая не слишком грамотных читателей и слушателей. Не обижайтесь, Вас я к этому разряду людей не отношу.
Итак, я не против совершенствования прав человека в любом поколении, я против неправильного применения при этом чужой терминологии.
Физики и инженеры тоже грешат применением явно не физических терминов (например, цвет и очарование в атомной физике), но они всегда их четко определяют.
С уважением и пожеланиями успехов в научной работе,
Иосиф Коган, Израиль, 16.04.2012г.
Ивентьеву С.И.
Уважаемый Сергей Иванович!
Ваше обращение, адресованное Губернатору Санкт-Петербурга, рассмотрено Управлением по обращениям и жалобам Администрации Губернатора Санкт-Петербурга.
По существу поставленного в обращении вопроса разъясняем, что в соответствии со ст.2 Конституции Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью.
Конституция является в Российской Федерации высшим законом и важность закрепленных в ней основополагающих принципов несомненна.
Вступать с Вами в полемику о важности для современного российского общества каждого из прав человека в отдельности, в том числе об исключительной важности права каждого на духовно-нравственное развитие, полагаем нецелесообразным.
Начальник
Управления по обращениям и жалобам
Администрации Губернатора Санкт-Петербурга О.Н.Зиброва
20.06.2012г. исх.№ 19.3-56538
Здравствуйте Сергей.
Высылаю рецензию на вашу работу. Прошу прощения за то, что не смог ответить Вам раньше. Вникнуть в суть проблемы было не так-то просто: мы обычной жизни воспринимаем право как гражданское – административное – уголовное (а кто более продвинутый – международное, морское, воздушное и пр.), но чтобы сопоставить право с внутренней, духовной жизнью человека... – с этим ещё не приходилось сталкиваться!
Хотя, эта проблема давно назрела: процесс психоэнергетической эволюции из чреды подвигов отдельных духовных лидеров превращается в, по сути, массовое движение и, подобно уличному движению, нуждается в своих ПДД.
А с последствиями несоблюдения/отсутствия этих правил мне, по роду
деятельности, приходится сталкиваться... почти, что каждый день...
«Мы живем в эпоху Великих Перемен». – Фраза сама по себе весьма «значительная»..., но стоит только произнести её вслух, либо написать на бумаге, или на экране монитора, как сейчас, например, и смысл произнесенных (написанных) слов теряется. Почему так? – Причина, на мой взгляд, в том, что перемены, происходящие в нашем сознании, в нашей духовной сфере настолько велики, что мы, находясь «внутри» процесса, не замечаем того, что с нами происходит. Только изредка появляется возможность взглянуть на всё как бы со стороны.
Предложенная к рассмотрению статья – это и есть один из такого рода идейных «маяков», позволяющих оценить происходящие внутри нас перемены. Сам факт обсуждения вопросов духовной эволюции человека, энергоинформационного обмена между Человеком и Космосом не только с философской, но и с социально - правовой точки зрения уже о многом говорит! Осознанное восприятие потоков энергии и информации из Космоса и произвольное воздействие на них перестают быть чем-то сверхъестественным, «чудом», а начинают восприниматься уже как неотъемлемая часть нашей жизни.
Отдельно следует остановиться на высказываемой автором идее о праве каждого человека на индивидуальную духовную эволюцию: Даже находясь в рамках одной и той же религиозно-философской системы, каждый её адепт, независимо от того, понимает он это или нет, идёт своим собственным путём. Принятие этой ситуации «как есть» и признание за каждым права (...и обязанности...) следовать своим путём (естественно, не ущемляя при этом прав других людей) может вывести отношения между обществом и церковью и между отдельными конфессиями на качественно более высокий уровень и поставит точку в чреде религиозных и гражданских конфликтов.
Мы остановились лишь на малой части затронутых в данной работе проблем, поскольку каждая из них заслуживает отдельного и весьма подробного обсуждения – с точки зрения, естественных наук, психофизиологии, религии, этики, права. Эволюция не совершается мгновенно, да и не должна. Мы движемся к новому Миру и эта работа – ещё один шаг на этом пути.
С уважением Дрёмин Олег Львович, 2012/08/02 06:45.
Мы получили Ваше письмо, адресованное Президенту Литовской Республики Дале Грибаускайте, с которым и ознакомились.
В своём обращении Вы просите Президента Литовской Республики написать рецензию на Вашу работу «Божественные права и свободы человека».
Не сомневаемся, что эта работа имеет для Вас большое значение. Мы ценим Ваше желание углубиться в актуальные темы социальной экономики и политики. Гордость каждой страны – способные, образованные люди.
Сожалеем, но Президент Литовской Республики не имеет возможности удовлетворить Вашу просьбу.
Искренне желаем Вам всяческих успехов.
С уважением
Заместитель начальника
отдела Аста Богушене.
Николай Мигашкин, 2012/10/29 18:20
Солидарен с Вами на все 100%. Мне нравится Ваша гражданская и человеческая позиция. Но я технолог даже в понимании любви.
«Любовь (Сторге) объединяет планеты» – говорили древние греки... То есть это планетарное отношение. Она зафиксирована в Золотом правиле морали. «Относись к другим, как хотел бы относились к тебе».
Познание иного (другого) невозможно без любви и понимание его. Иначе ты будешь познавать своих «тараканов». Инженерия невозможна без дисциплины Сопротивление материалов. Они все не такие, не соответствуют моим представлениям. Любовь, понимание их иной природы мира материалов восхищает ученых и является мотивом создания нового.
Карнеги умер в доме престарелых нищим. Но его постулат «Начни общение через понимание потребностей другого». Это тоже требование любви как основа менеджмента.
Но, увы, любовь в ПИАРе стимулируется через оказание помощи – «дыркозатыкательская политика». «Я пришёл, помог, и стало хорошо. Эти дороги мы строим для Вас». «Этот мост мы построили для Вас» – Челябинск. Мост через р.Миасс. Такая ... Нарушено главное – сначало необходимо проявить любовь, а потом вызывать её проявление.
Виктор Степанович, 2011/09/29 05:18
Духовные ценности остаются неизменными, нам необходимо меняться, что бы в начале осознать, что это ценность, а далее и постичь это через свои переживания.
Киев Украина
Agpulya, 2011/09/25 09:02
Вы очень интересно сказали о Дарвине и душе и духе.
Вот что интересно, в те годы, когда молодой человек Дарвин плавал вокруг света на «Бигле», придумывал свою гипотезу и собирал под неё натурный материал, эти барком командовал Р. Фицрой, будущий британский адмирал и первый в мире предсказатель (синоптик) погоды. Фицрой пользовался неким чудесным прибором под названием штормгласс, который был известен издавна, и про который говорили, что в нем присутствует дух погоды и поэтому с его помощью можно предсказывать изменения погоды. (некоторые любители до сих пор пользуются этими приборами). По этому поводу в Лондоне говорили в середине 19-ого века, что Дарвин за кружкой рома посмеивался над Фицроем и его штормглассом. Тем не менее он признавал, что действительно в штормглассе герметично запаян «дух погоды», так как убеждался сам в достоверности отображения будущей погоды стеклянной ампулой. Как бы то ни было, именно Фицрой заложил основы «научно-духовного» предсказания погоды и стал первым синоптиком мира. А Дарвин благодаря штормглассу благополучно вернулся домой, где обнародовал свою гипотезу о происхождении видов, в которой забыл отвести место духу шторгласса.
К.К.Карпов, 2011/08/30 07:57
Уважаемый Сергей Иванович!
Просмотрел пока две ваши статьи 2Пятое поколение прав человека. Информация» и «Казань как духовно правовой центр России».
Что настораживает. Вот вы пишете: «По нашему мнению, четвёртое и пятое поколение прав человека и Декларация Любви объединяют между собой все религии Мира. В связи с этим можно с уверенностью говорить о том, что Казань является Духовно-правовым центром России, т.к. именно в ней произошло объединение религии и права, науки и морали».
Я в корне не согласен с этим выводом.
1.Мы сходимся наверное только в том, что полностью отрицаем безумный атеизм, хотя, к огромному стыду его проповедует вся официальная наука!, и признаём, как безусловный факт наличие Бога-Творца и Его творение – видимый и невидимый мир.
2.Я глубоко уверен, что вся Правда, вся Истина и вся философия во всей своей полноте заключена только в Православии, именно в этой ветви христианства, сохранившей до наших дней христианство в его исходном, апостольском виде. По-моему, именно православное христианство даёт правильные ответы на все вопросы духовности, нравственности, смысла жизни и мировоззрения в целом...
3.Я последние 5 лет посвятил изучению т.н. «Теории эволюции» и понял, что это одна пустота, чистая профанация научного знания. Написал несколько статей по подробному разоблачению этой, как мне кажется, гнусной лжи, которую и сегодня проповедуют академики и которую до сих пор вдалбливают нашим детям в неокрепшие головы и души...Иногда мне отвечают и академики и мы ведём дискуссию. Но это редко. Они предпочитают или заочную дуэль или отмалчиваются.
С уважением Карпов К.К.
Mgsupgs, 2012/02/28 07:14
И была у нас управляемая демократия, теперь будут свои права Человеков...
Хотя, конечно, внушает: «Права человека пятого поколения» (многофункциональные, сверхманевренные, невидимые в радиолокационном и инфракрасном диапазонах), да хоть рентгеном просвечивай, всё равно, увидят только те, кому положено. Читаем и проникаемся...
Администрация Президента
Российской Федерации
Управление Президента Российской Федерации
по работе с обращениями граждан и организаций
26 июня 2012г. №А26-02-345990
Ивентьеву С.И.
Ваши материалы «Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты»*, направленные на имя Президента Российской Федерации получены и зарегистрированы за №А26-02-345990 от 26.06.2012г.
Начальник департамента
Информационно-аналитического обеспечения И.Александров
Аппарат Президента
Республики Татарстан
Управление по работе с обращениями
граждан Президента Республики Татарстан
20 июня 2012г.
№ И/11645
УВЕДОМЛЕНИЕ
Ивентьеву С.И.
Ваше обращение от 14.06.2012г.* нами получено и направлено для сведения Уполномоченному по правам человека в Республике Татарстан.
С уважением,
Главный советник отдела писем
и приёма граждан Управления З.М.Фазулшина
ОТЗЫВ
на статью С.И. Ивентьева «Любовь как вселенская и общечеловеческая ценность»
Статья представляет собой изложение собственной, довольно экзотической и эклектической концепции любви, прав и свобод человека. По своему жанру – это философско-романтическое и вместе с тем религиозно-мистическое проговаривание тех представлений, которые представляются автору истинными, возвышенными и прекрасными. Автор пребывает в особом чувстве восторга от открытых, как ему кажется, вечных и предельных истин. Если ему хорошо и безопасно при этом, то я желаю ему и дальше пребывать в этом состоянии души. То, что мы читает – это набор постулатов, деклараций и заверений, не имеющих сколько-нибудь серьезной доказательной базы. Возможно, было бы прекрасно, если бы все сказанное соответствовало действительности. Но, увы, в жизни все далеко не так, как пишет об этом автор. Возможно и приятно летать так высоко и далеко от действительность, но я почему-то думаю, что это отнюдь не безопасно.
Ввиду того, что данный этюд не имеет ничего общего с реалистическим и научным подходом к любви и общечеловеческим ценностям, его невозможно рассматривать как приемлемый для публикации в журнале «Здравый смысл».
С наилучшими пожеланиями,
Валерий Александрович Кувакин, 15.11.10, 16:25
__
* – была направлена следующая работа: Ивентьев С.И.Божественные права и свободы человека//Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты: материалы II международной научно-практической конференции 5–6 июня 2012 года. – Пенза – Прага: Научно-издательский центр «Социосфера», 2012. – С.6-9.
1.СВЯЩЕННОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВО
Бог – это Аксиома, принимаемая в рамках теории прав человека за Истину без
необходимости доказывания.
С.И.Ивентьев
Право есть творчество в
области доброго и равного.
Иеромонах Матфей Властарь
(1335 г.)
Чтобы понять сущность Священного Божественного права, нам необходимо раскрыть понятие «священный» и имя Бога.
Слово «святой» означает следующее: 1.Преисполненный святости; божественный. 2. Употребляется как постоянный эпитет предметов и мест религиозного поклонения. 3.Относящийся к Пасхе, имеющий место в Пасху, происходящий на Пасху. 4.Проведший жизнь в служении Богу и после смерти признанный христианской церковью покровителем верующих. Свойственный такому человеку; праведный, угодный Богу. 5.перен. Высоконравственный, безупречный в жизни, поведении (о человеке). Благородный, возвышенный. 6.перен. Глубоко чтимый, дорогой, заветный.
Согласно Толковому словарю русского языка С.И.Ожегова, «Святой – Истинный, величественный и исключительный по важности; Святой Человек, посвятивший свою жизнь церкви и религии, а после смерти признанный образцом праведной жизни и носителем чудодейственной силы. Святой – обладающий божественной благодатью» [65].
По утверждению Г.Р.Ренарда, слово «святой» восходит к слову «цельный» [87,с.36], которое, согласно Д.Н.Ушакову, означает: «Цельный – цельная, цельное; целен, цельна, цельно. 1.только полн. формы. Не составной, состоящий сплошь из чего-н. одного. Цельная мачта (не наставная). Постамент из цельного гранита. пожарный рукав (не сшитый, не наставной). 2.перен. Представляющий собою внутреннее единство, монолитность, лишенный раздвоенности. характер. человек. Цельная натура. 3. только полн. формы. Неразбавленный, натуральный. Цельное молоко. Цельное вино. 4. только полн. формы. То же, что целый в 1, 2 и 3 знач. (простореч.)» [84].
Таким образом, святое означает Божественное, незыблемое, целое, нерушимое и обладающее Божественной благодатью.
В Православном богословии Бог мыслится как всецело запредельный миру и непостижимый по Его Сущности творец, Промыслитель, Спаситель мира, обладающий единством природы и существующий в трёх лицах, или Ипостасях: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. «Говоря о всецелой запредельности Бога тварному бытию, Православие вместе с тем учит о духовной сопричастности Бога сотворённому миру и человеку посредством нетварных энергий Божиих, с которыми человеческий дух способен сочетаться» [1,с.173-175].
Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы (1 Тим. 6:16).
Бог – Высочайшее существо. Ему нет равного никого и нигде, ни на земле, ни на небе [1,с.23-24].
Русский писатель В.И.Белов (23.10.1932г.-04.12.2012г.) говорил, что «Бог-то и есть совесть».
Согласно Большой советской энциклопедии, «Бог – фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет поклонения и веры» [2,с.440]. В советское время, когда существовала государственная «религия социализма», религия со всеми его понятиями относили к мифам или фантастике.
Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова в своих работах о Боге говорят следующее:
«Бог – это Великая, Всемогущая Личность, равной которой нет в нашей Вселенной ни по силе Мысли, ни по мощности Потенциала.
Бог – это Идеал, к которому должен стремиться каждый индивид в своем развитии; это Творец, силою мысли создающий миры и пространства, души и всё живое» [93].
Современный Новый энциклопедический словарь относит Бога к высшему сверхъестественному существу, с верой в которого связано существование религии [3,с.127].
Из Православной энциклопедии следует, что под Богом понимается: «греч.«θεоς»; лат. «deus»; слав. родствен древнеинд. – господин, раздаятель, – наделяет, делит, древнеперсид. – господин, название божества; одно из производных – общеслав. – богатый. Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Предметом исследования могут являться лишь эпифеномены Откровения, но не Сам Бог. Соответственно там, где разум не располагает инструментами и критериями для корректного восприятия и анализа Откровения, он оказывается беспомощен в своих суждениях о Боге. Лишь Церковь является истинной хранительницей и истолковательницей Божественного Откровения, данного ей Господом. Поэтому достоверное рассуждение о Боге возможно лишь на основании учения, преподаваемого Церковью, т.е. в рамках церковного богословия. Подчеркивая исключительную достоверность своего видения Бога и осознавая свою особую историческую роль в проповеди о Нем миру, Церковь в то же самое время видит в мировой культуре, истории, общественном и индивидуальном сознании плюрализм форм восприятия Бога человеком, в которых в той или иной степени присутствуют элементы истины» [4,с.386].
В различных философских словарях Бог раскрывается с различных точек зрения.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «Бог (лат.deus., греч.theos) – высший предмет религиозной веры, рассматриваемый всегда более или менее как личность, считается сущностью, наделённой «сверхъестественными», т.е. необыкновенными, свойствами и силами; в самом широком смысле – сущность, наделёнными всеми совершенствами. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим» [5,с.48-49].
Например, в Новой философской энциклопедии читаем следующее:
«Бог – в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устрояющее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие этого Существа, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам, его диалогическое самораскрытие в актах Откровения; таким образом, учение о Боге имплицирует тезис о том, что бытие в своём абсолютном пределе и на вершине ценностной вертикали - личностно» [6,с.283].
Бог – сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством [24,с.110].
Бог – это Вездесущий.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «вездесущность (лат. omnipra-tsentia) – согласно Фоме Аквинскому, присутствие Бога во всех вещах, доступных его взору, подвластных ему и несущих свою исходность в его существовании. Именно в вездесущности бога большинство мистиков видели силу, наделяющую вещи сущностью, т.е. субстанцией. В противном случае, как считалось, они бы оставались ирреальными» [5,с.64].
Как верно отмечает протоиерей Аркадий Шатов, «Бог – это не философская категория, а совершенно реальная Личность, причём безмерно более реальная, чем мы сами». Доказательствами этому служат тысячелетнее существование религии и Бога в человеческой цивилизации.
У Бога много Священных имён: Любовь, Свет, Отец Небесный, Святой Отец, Первый Источник, Всевышний, Центр Вселенных, Логос, Яхве, Творец, Демиург, Абсолют, Создатель, Элохим, Адонай, Саваоф, Иегова, Господь, Харе Кришна, Промыслитель, Истина и др.
В исламе Бога зовут Аллахом (от араб.«илах» – божество), который является единым и единственным Богом, Творцом и Хранителем мира, Великим Мастером, Главным Архитектором, Автором жизни, Создателем и Источником человека и Господином Судного дня [7,с.10-17].
«Религии Запада думают: Бог – личен. И они правы. Бог есть всемогущий и милостивый Господь, и неисповедим его промысел над мирами. Таков он для любящих его и исполняющих его волю. Религии Востока думают: Бог – безличен. И они тоже правы. Ибо Бог и есть океан молчания, и таков он для слившихся с ним. Но есть и та высь, где совпадает и то, и это. Это сверхразум, открытый Шри Ауробиндо. Там бог и бесконечная реальность, и всезрящее око, видящее всё, и всемогущая сила, движущая всем. Это Личность Всевышнего, что вобрал в себя пустыни молчания и Господа всех миров» [375,с.273].
В науке Бога отождествляют с Абсолютом, Абсолютным Всё и Ничто, Космическим Разумом или Высшим Разумом и др.
Иногда Бога именуют Матрицей Высокого Порядка или Великое «Нето».
В.Н.Коровин говорит, что «Имеет ли Бог человеческий Лик или нет? Есть разные ответы на этот вопрос. Господь Иисус Христос, воплощённый Бог Запада, конечно, имеет человеческий образ. Господь Кришна, воплощение Бога в Индии, тоже. Это Бог, пришедший на Землю, но каков он на небе? На Востоке Бог представлен человеческими образами. Многие считают, что Вишну, Шива и Брахма – это три Лика Господа. И некоторые видели там Господа именно таким. Мудрецы адвайта-веданты Индии считают, что Бог бесконечен и не имеет формы. Так же думает православный богослов Иоанн Дамаскин. Он считает, что Бог похож на беспредельную сущность без форм, а все видения Образа человеческого в Библии считает просто иносказанием. Самая широкая концепция Бога вбирает и то, и это.
Бог есть в сияющих Образах, Бог – есть беспредельный океан бытия. Но это не только концепция. Бога можно увидеть и наяву, и тогда вы разгадаете загадку вечности. В действительности Бог и имеет образ гигантского сияющего человека, и не имеет. В последнем случае он виден как безбрежный свет без формы. Бог на Востоке безличен, и мудрецы сливаются с ним в одно. Если вы ощутите его, то он похож на безбрежный океан молчания. Так и ощущали его многие мистики вроде Раманы Махарши, Шанкары или Пападжи. Люди Запада видят в Боге личность. Это Всемогущий, всезнающий владыка мира. Они входят в Мою светлую, блаженную и любящую близость. Но в своей полноте Бог объединяет и то, и это.
«Бог – есть небесный старец», – скажут некоторые люди церкви. Так иногда понимают Бога некоторые христиане. В действительности, это одна из Его форм. Это Образ Бога. Выше идёт бесконечность. Бог необъятен, он больше, чем все миры. И Образы, или великие Боги – это ограниченные лучи вечного безбрежного солнца. Бог есть с тысячах богов, но выше Он – бесформенное молчание бесконечности. Но Бог и всемогущий, милостливый властелин и белый, величайший мудрец реальности. И Бог – исток и основа, начало и конец всего. Определить вечное бытие невозможно. Это и есть Бог. Но есть и ограниченные Образы Единого, или великие Боги. Так из океана света Единого выходят бесчисленные лучи. Так Бог проявляет себя в тысячах форм. Но выше он вечный и бесконечный один…
Бог есть в Образе. Бог есть без Образа, океан тишины. И есть та высь, где они совпадают. Это сверхразум, что открыл Шри Ауробиндо… Именно он владыка, источник и творец всех миров» [375,с.3-5].
Бог имеет нижеследующие свойства.
Бог вечный и вне времени. Он есть всегда.
«Бог неизменяемый, всемогущий и вездесущий. Бог всеведущий и всеблагий. Отец Небесный всеправедный и вседовольный» [1,с.27-30].
Бог является живым лицом, образ Которого создаётся светом и непостижим и неизреченным [1,с.174].
«Бог – это высокоразвитая Личность, аналогичная нам, но ушедшая эволюционно в развитии на триллионы и более лет вперёд» [8,с.4].
Он – Бог живых, а не Бог мертвых (Мф. 22:32).
Бог имеет много других имён, Образов и Ликов, качеств и характеристик, о которых даже человек не знает в виду того, что не может объять Творца своим сознанием. Часть Образов и Ликов Бога мы видим в мифах и народных сказаниях.
«И Бог велик и необъятен, он – дивная чудесная тайна. И нет конца Мне, и нет конца Моим проявлениям и формам» [375,с.11].
В своих работах академик А.С.Маркон указывает, что «Бог – прежде всего информационное Бытие, идея, дух, Слово, логос. Но Он же – и тонко энергетическое Бытие, эмоция, душа, Любовь. Но Он же – и физическое Бытие, вещество (а также и физическая энергия), Вселенная.
Бог – всеобъемлющее начало, источник и причина саморазвития Бытия, но также Его многочисленные персонификации. Персонален ли Бог? Объективно – да. Субъективно – возможно, нет» [9,с.14-19].
В части I Книги Урантии о реальности Бога читаем следующее: «Бог есть основная реальность в мире духа; Бог является источником истины в сферах разума; Бог покрывает собой всё, что есть в материальных мирах. Для всех разумных созданий Бог представляет собой личность, а для вселенной вселенных он есть Первый Источник и Центр вечной реальности. Бог не похож ни на человека, ни на машину. Первый Отец – это всеобщий дух, вечная истина, бесконечная реальность и отеческая личность.
Вечный Бог – это бесконечно больше, чем идеализированная реальность или воплощенная в личности вселенная. Это не просто высшая мечта человека, объективированный предмет смертного поиска. Не является он также одним только понятием, силовым потенциалом, исполненным праведности. Всеобщий Отец не есть ни синоним природы, ни персонификация её закона. Бог – это трансцендентальная реальность, а не только традиционное представление человека о величайших ценностях. Бог не есть психологическая концентрация духовных значений, как не является он и «благороднейшим творением человека». В сознании человека Бог может быть любым или всеми из этих представлений, но он больше.
Это спаситель и любящий Отец всех тех, кто обрёл духовный покой на земле и жаждет обрести сохранение личности в смерти».
В славянской мифологии под Богом понимается божество и доля, счастье, которое оно может дать человеку (родственно названию богатства), противопоставляется небогу, обездоленному; выступает в качестве второй части многих славянский названий богов: Белобог, Чернобог, Дажьбог, Стрибог [283,с.177].
Из Велесовой книги и других древнеславянских источников следует, что наши предки признавали одного Бога – Великий Триглав (Великая Троица), который был троичен в лицах (Сварог, Перун, Святовит), верили в бессмертие души, что сохраняется в христианстве (Святая Троица).
При этом Перун и Святовит были сыновьями Сварога и именовались Сварожичами.
Славяне считали Бога своим пращуром, отдалённым предком. Его считали Отцом природы и Владыкой Неба и мира.
У славян Бог именовался Великим Богом, Старым Богом или Прабогом.
Наши предки часто Бога звали Свентовитом (слав.«свантый» (святой) и «вит» – достоинство человеческой природы («витязь, вития» – красноречивый, мудрый) – Богом Света и Неба.
В честь Бога Святовита у славянских народов существовали святые праздничные дни (святки).
От слова «Бог» произошло прилагательное «богатый», которое в отношении человека означает, что в нём «много Бога».
В юридической науке под правом понимается: 1) в объективном смысле система общеобязательных социальных норм (правил поведения), установленных государством и обеспечиваемых силой его принуждения (позитивное право) либо вытекающих из самой природы, человеческого разума; императив, стоящий над государством и законом (естественное право. Различают право писанное (статутное, прецедентное) и обычное, светское и религиозное, национальное и международное; 2) в субъективном смысле вид и мера возможного поведения лица, государственного органа, народа, государства или иного субъекта (юридическое право) [23,с.456;89,с.325].
В философии право рассматривается как совокупность высших, постоянно действующих, независимых от государства норм и принципов, условий, олицетворяющих разум, справедливость, объективный порядок ценностей, мудрость Бога, не только являющихся директивами для законодателя, но и действующих прямо, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы [19,с.448].
Традиционно в науке под Божественным правом понимают комплекс представлений об особом трансцендентальном (от лат.transcendens – переступающий, превосходящий, выходящий за пределы) миропорядке либо нормативном предписании, выступающем по отношению к позитивно-правовому регулированию в качестве основы, содержательного и категориального базиса» [10].
К основным источникам Божественного права относятся:
1.Бог и Любовь;
2.Божественные законы.
Как нами отмечалось, Бог и Любовь относятся к Главному Источнику Божественного права [293,с.6-9].
Божественное право существовало ещё до «доправового мира», о котором говорят правоведы.
Божественным законам присущи все характеристики Бога. Например, учитывая то, что Бог есть Любовь, все Божественные законы являются проявлением любви.
Божественный закон, как и Бог, является Абсолютным и истинным, святым, праведным и добрым.
Любовь не делает ближнему зла;
итак любовь есть исполнение закона (Рим.13:10).
Язык мой возгласит слово Твоё,
ибо все заповеди Твои праведны (Пс.119:142).
Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина (Пс.119:172).
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим.7:12).
Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему
со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей
(Пс.19:7).
Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в
нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела,
блажен будет в своем действии (Иак.1:25).
Так говорите и так поступайте, как имеющие
быть судимы по закону свободы (Иак.2:12).
Закон Господа совершен, укрепляет душу;
откровение Господа верно, умудряет простых.
Повеления Господа праведны, веселят сердце;
заповедь Господа светла, просвещает очи.
Страх Господень чист, пребывает вовек.
Суды Господни – истина, все праведны.
Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого,
слаще меда и капель сота (Пс.18:8–11).
Часто Божественные законы называют Космическими законами или Законами Мироздания. В религиозных учениях Божественный закон отождествляют с Трансцендентальным Законом или Истиной.
В свою очередь Божественные законы подразделяются на две группы:
1.Духовные законы, согласно которым были созданы и развиваются духовные миры;
2.Законы, по которым развиваются и эволюционируют материальные миры.
Духовные законы имеют универсальный характер. Их основу составляют Любовь, свобода, равенство и братство.
В эзотерике о Божественном Законе говорится следующее:
«Божественный Закон проявляется через всё,
Но сам не выразим.
Божественным Законом создано всё,
Законом возносится великое.
Божественным Законом различаются благородство и бесчестие,
Законом все вещи приводятся к блаженству или несчастью,
Его Законом на избранных нисходит милость,
Его Законом прочие ввергаются в циклы рождений й смертей.
Всё управляется Законом, Ничто не самовольно».
А.Данилова подробно раскрыла историю происхождения прав человека, указывая, что «Принципы равенства людей, божественное происхождение человеческих прав нашли воплощение в нескольких мировых религиях, и прежде всего в христианстве. Для христиан все люди равны в своей вере во Христа независимо от того, раб это или свободный человек. К тому же христиане пришли к представлению о свободе вероисповедания, когда вера является личным делом человека, а не обязанностью члена античного полиса.
Самое раннее упоминание о правах и защите прав человека мы находим в Библии, а договор между Богом и еврейским народом – это пример представления о божественном происхождении прав» [303,с.21].
В.Н.Коровин пишет о Библии следующее: «Библия – великая книга Бога, книга Единого навеки, но иногда там видны образы Бога или великие Боги. Бог принимает образ из любви к любящим его. Библия – это великая самая книга Господа Единого на Западе, книга могущества Бога. Она утвердила Бога выше всех демонов и божеств. Она утвердила Бога как величайшего владыку миров и как объект любви и поклонения. То же сделал Коран, и это ещё одна чуть меньшая, но вечная книга Единого Бога» [375,с.11].
Священное Писание и Предание, памятники церковного законодательства и церковный обычай, а также государственные законы, относящиеся к Церкви, составляют основу церковного права [11,с.6-7;314,с.3-6].
В эзотерической и теософской литературе приводятся различные классификации Космических законов, которые с комментариями приводятся ниже.
Н.П.Домашева-Самойленко, В.Д.Самойленко к Универсальным Космическим законам причисляют следующие:
«1.Единый Существующий Универсальный Космический Закон – Я ЕСМЬ.
Закон существования Творящего Божественного Сознания, именуемый Законом Реальности, все остальные Законы есмь Сущностные Основы, определяющие порядок, качество, возможности и функционирование Я ЕСМЬ во всех Мирах и Сферах Мироздания, являющихся проявлениями оного Сознания в процессе Бытия, иль Самосозидания и Самопознания.
Искажение Закона – утверждение, что не существует Реальности иной, вне Сферы Присутствия осознаваемой Реальности Сущности, что приводит к отрицанию возможности существования не только иных сфер Реальности и Сознаний, соотвечающих им, но и самой Высшей и Единственной Реальности Мироздания и Бытия – Сознания БОГА.
2.Закон Вездесущности, именуемый Законом Присутствия.
Гласит: любая Первородная Мысль, или Сознание, имеет свою проекцию – отражение в каждой конкретной Точке Бытия и Мироздания, а также эволюционную возможность осознанного проявления и развития в ней, однако не каждое Сознание, Присутствие Первородной Мысли, эволюционно развивает оную в соответствии со своим Индивидуальным Планом в Сознании Творца.
3.Закон Веры.
Определяет Точку Бытия Сознания Сущности, Индивидуального Присутствия Я Есмь, в Едином Абсолютном Божественном Сознании Я ЕСМЬ в полном соответствии с эволюционным Опытом оной, т.е. количеством и качеством вмещенных и прожитых (реализованных в своем индивидуальном развитии) Первородных Мыслей, эманируемых в Мироздании Божественным Я ЕСМЬ в процессе своего самотворения и самопознания.
Вера, не имеющая основанием Индивидуальный Эволюционный Опыт, влечет появление такого искажения, как фанатизм.
4.Закон Отражения Отражений, или Божественного Зеркала.
Гласит: каждая Точка Бытия является отражением Первородной Мысли, Присутствующей в Едином Абсолютном Божественном Сознании Я ЕСМЬ, однако не в каждом отражении есть Присутствие оной.
5.Закон Аналогии, именуемый Законом Образа и Подобия.
Гласит: в каждой Точке Бытия Божественная Мысль (Образ) имеет возможность создавать множество своих Аналогий (Подобий) и развиваться в них, т.е. каждое место, событие, сущность имеют свой Прототип (Божественную Мысль, являющуюся основой всякого проявления и Божественным Планом оного), однако не каждое Подобие имеет Высшую Внутреннюю Природу (Божественный План) Прототипа в Сознании Творца.
6.Закон Иерархии.
Гласит: каждое Сознание или Организованная Структура, развивающиеся в Сознании Единого Творца, занимают Иерархическую Ступень (Точку Бытия Индивидуального Я Есмь Присутствия), определяющую степень проявления и влияния оных на процессы, протекающие в Мироздании и Бытии в полном соответствии с Индивидуальным Опытом, накопленным в процессе Развития в сферах Божественного Сознания, что даёт возможность непосредственного направления, руководства и контроля развития менее организованных структур и сознаний более организованными; нарушение Закона влечет состояние Хаоса, т.е. отсутствия творческой, руководящей, направляющей и созидающей Силы.
7.Закон Эталона, именуемый Законом Октав.
В Бытии и Мироздании определяет энергоинформационные границы Сферы Присутствия Божественного сознания в Диапазоне эманаций духоматерии в полном соответствии с Божественными качествами, определяющими Божественный План данной Октавы, от Идеалов Формы до Идеалов Духа.
Каждая сущность, развивающаяся в анналах Вечного, не имеет возможности Перехода на новую Ступень Развития, не вместив Опыт и соответствующее Божественное Качество Предыдущей, т.е. не реализовав Индивидуальный План Октавы во всех Сферах ее Реальностей.
8.Закон Спирали.
Определяет непрерывность развития Сознания каждой Сущности, как в диапазоне эманаций духоматерии, соотвечающем Божественным Качествам осознаваемой (Реальной) Октавы, так и при Переходе в энергоинформационное состояние Последующей, во всех формах проявления оного: тело (форма), энергия, чувство, информация, нравственность, интуиция, творчество, духовность (осознание Истинной и Первородной Сути Космических Законов в Сфере Реальности проживаемой Октавы, соотвечающей Идеалам Духа оной), – определяющих энергоинформационный Эталон Октавы, соблюдая последовательность прохождения Иерархических Ступеней, отражающих Точку Бытия Сознания Сущности в Сферах Реальности Октавы, и соотвечающих им Божественных Качеств и состояний. Завершение Божественного Плана Развития Октавы, т.е. прохождение Сознания в своем развитии по всем Сферам Реальности и вмещение соответствующего эволюционного Опыта, дает возможность каждой Сущности Перехода на новый виток Спирали Божественного Сознания, определяющий Сферу Присутствия оного в Бытии и Мироздании.
Нарушение Закона влечёт появление Кругов Сансары, свидетельствующих о неиспользовании Индивидуального Опыта, наработанного в процессе Эволюции.
9.Закон Свободной Воли.
Гласит: каждая Сущность во Вселенной, обладающая Высшей Природой и Индивидуальным Божественным Планом в Сознании Творца, имеет Первородное Право самоопределения (Идеала) в каждой конкретной Точке Бытия.
Искажение Закона в Мироздании и Бытии проявляется как Вседозволенность, т.е. ничем не оправданная попытка навязать свой Идеал и понимание оного Сознанию самоопределяющейся Сущности, что влечет за собой ограничение множественности Проявлений, и эволюцию в них Творца Вселенной, и, по Закону Аналогии, является ограничением на развитие Индивидуального Сознания Сущности, ибо предопределяет одну свободно воспринимаемую Модель Мироздания и Бытия и развитие оной.
10.Закон Надежды.
Определяет возможность для каждой Сущности, развивающейся во Вселенной, использовать Право в Выборе своего Идеала и дальнейшего Пути самоопределения в конкретной Точке Мироздания и Бытия, в полном соответствии с проявленным действием Закона Свободной Воли для каждой Сущности, имеющей Божественный План в Сознании Творца Вселенной, т.е. являющейся Индивидуальным присутствием оного в конкретной Точке Бытия и Мироздания.
Искажение Закона привносит иллюзию необратимых процессов в Мироздании и Бытии, т.е. существование миров, так называемых Адовых Реальностей Бытия, из которых заказан, т.е. невозможен, Путь Реализации Индивидуального Божественного Плана Эволюционного Развития в Сознании Творца.
11.Закон Выбора и Отбора
Гласит: в каждой конкретной Точке Бытия каждая Сущность, изъявившая Свободную Волю к самоопределению Идеала (реализации Божественного плана либо отрицания оного), имеет возможность Выбора и Отбора Формы Пути достижения своего Идеала; искажение Закона проявляется как неприятие Божественного Множества Индивидуальных Форм Пути Развития в процессе достижения аналогичных Идеалов, именуемом Бытием Сущности. Ярким примером такого искажения является непримиримость и нетерпимость различных религиозных конфессий, исповедующих Единого Бога, однако отрицающих множество Форм Служения оному, не воспринимаемых субъективным сознанием Сущности в конкретной Точке Бытия.
12.Закон Единства.
Гласит: все созданное в Мироздании и проявленное в Бытии есть множество Форм Единого Присутствия, отражающих Первородную Божественную Мысль, рожденных Присутствием этой Мысли в каждой конкретной точке Бытия и Мироздания, однако не в каждой проявленной и существующей Форме есть Присутствие оной Божественной Мысли.
13.Закон Множества.
Отражает существование различных Форм Проявления Единой Первородной Божественной Мысли во всех Сферах Присутствия Божественного Сознания, как отражения Процесса Эволюции (Совершенствования, Гармонизации и Упорядочения) оного, однако и каждая Форма отражает сам Процесс Эволюции и Развития Божественного Сознания.
14.Закон Формы.
Гласит: в Проявленном Мироздании, отражающем Присутствие Абсолютного Сознания, каждое состояние, свойство и процесс существуют и развиваются в Форме, отражающей конкретное Сознание в конкретной Точке Бытия.
Искажение Закона привносит Мысль о существовании состояний, свойств и процессов вне Формы своего Проявления.
15.Закон Трансформы (эволюционного изменения Формы).
Гласит: процесс развития Сознания Сущности в анналах Вечности осуществляется путем изменения Формы, отражающей Иерархическую Ступень Присутствия Сознания оной Сущности в Мироздании и Бытии.
Искажение Закона – привнесение Мысли о разрушении Формы и, как следствие, эволюционной Смерти Сущности при Смене Октавы и Переходе Сознания с одной Иерархической Ступени существования в Вечности на другую.
16.Закон Инкарнации, или Воплощения в Форму.
Гласит: каждое Реальное Сознание в анналах Вечности развивается, воплощаясь в Форму, соответствующую Иерархической Ступени, отражающей Эволюционный Опыт, определяющий Сферу Присутствия оного Сознания в Мироздании и Бытии.
Искажение Закона – Реинкарнация Сущности, т.е. множество воплощений в Форме, отражающей одну Сферу Присутствия Божественного Сознания, и развитие в ней, свидетельствующее о невыполнении Индивидуального Первородного Плана в Сознании Творца, и, как следствие, Круги Сансары – пребывание Сознания Сущности в Сферах одной Октавы в Мироздании и Бытии.
17.Закон Инерции, именуемый Законом Стражей.
Гласит: каждая Форма, отражающая Присутствие Божественного Сознания в Вечности, стремится к сохранению Стабильности (кристаллизации в духоматерии) своего Существования, препятствующей всякому процессу развития, движения Сознания в многоматериальных Сферах Присутствия Абсолютного Божественного Сознания, следствием которого является изменение самой Формы существования Сознания Сущности.
Искажение Закона – в поиске Путей Индивидуального Развития без изменения Формы, отражающей состояние упорядочения и гармонизации Присутствия Божественной Мысли в Мироздании и Бытии.
18. Закон Сотрудничества, именуемый Законом Эволюции.
Гласит: всякое развитие в Мироздании и Бытии есть следствие взаимодополняющего Сотрудничества, направленного на воплощение Единой Идеи, соотвечающей проявленной Воле Бога в конкретной Точке Мироздания и Бытия, посредством создания Тела Дела и реализации оного сущностной активностью, способствующей преображению (как результату воплощенного Тела Дела) субъективной Реальности для каждой сотрудничающей сущности, как внутри одного, так и между различными эволюционными потоками жизни.
Искажение Закона привнесено как Мысль о том, что Эволюция есть следствие борьбы за существование, что Душа и Дух растут Страданием, извращающим саму Суть Божественного Присутствия как Всеобъемлющей Космической Любви.
19.Закон Сотворчества.
Есть основа Созидания и Развития Индивидуального Божественного Плана и Присутствия в Вечности, в полном соответствии и единстве с Первородной Мыслью в Сознании Творца Всеединого, являющейся истинной и сокровенной Сутью каждой Сущности, обладающей Внутренней Божественной Природой, Присутствием Я Есмь, и своей Реальностью в Вечности.
Искажение Закона проявляется как противопоставление Личной Воли – Воле Бога (Первородному Плану), Гордыня Личности, что влечет за собой появление множества Отражений в анналах Вечности, не обладающих Внутренней Божественной Природой (Планом Развития в Сознании Творца Всеединого).
20.Закон Творчества.
Определяет возможность каждой Сущности, имеющей План Первородный в Сознании Единого Творца, развить сей План как Новый Путь Преображения Вселенной, что есть Присутствие Я ЕСМЬ во всех Мирах и в соблюдении Вселенского Закона.
Искажение Закона проявляется в Мирах и Сферах Мироздания как неприятие Пути, что за пределами границ Сознания сиюминутного, Сознания Сущности в конкретной Точке Бытия иль Личности ее.
21.Закон Начал, именуемый Законом Дуальности, или Полярного Полюса.
Гласит: каждый процесс, состояние и свойство в Мироздании и Бытии, имеет свое аналогичное полярное проявление в анналах Вечности, соотвечающее активной (мужской) или пассивной (женской) Форме, отражающей Развитие Единого Божественного Сознания во Вселенной.
Искажение Закона привнесено как Мысль о существовании проявленных Форм, не имеющих своего полярного аналога в Беспредельности, отражающей развитие Единого Божественного Сознания.
22.Закон Космических Циклов.
Гласит: развитие Единого Сознания в Мироздании и Бытии есть результат процесса, характеризующегося сменой Циклов активного и пассивного состояния Божественной Мысли во всех Формах ее проявления, и отражает дыхание Абсолюта. Выдох – Инволюция – Боговдохновение, Схождение Святого Духа во все Сферы Мироздания и Бытия. Вдох – Эволюция – Богоозарение, проявление Святого Духа в каждой Форме, обладающей Внутренней Божественной Природой во всех Сферах Присутствия Единого Божественного Сознания в Мироздании и Бытии.
Искажение Закона привнесено как Мысль о возможности развития сознания только в одной фазе (активной либо пассивной) своего Реального существования.
23.Закон Космических Ритмов, именуемый Космическими Часами Эволюции.
Определяет Периоды смены Космических Циклов, характеризующих активную и пассивную фазы Развития каждого Сознания, обладающего Внутренней Божественной Природой в Беспредельности Мироздания и Бытия, в полном соответствии с объемом и качеством ассимилированной Энергии Боговдохновения в конкретной Точке Бытия Божественного Сознания, вне зависимости от субъективного состояния Развития Сознания Сущности, обладающей Внутренней Божественной Природой и являющейся Ипостасью (проявленной частью) Единого Божественного Сознания.
Искажение Закона привносится как Мысль о возможности субъективного Развития Сущности вне существующих объективных Ритмов, определяющих Развитие Божественного Сознания в Вечности.
24.Закон Триады, именуемый Законом Божественного Принципа.
Гласит: наряду с существованием проявленных полярных состояний, процессов и свойств, отражающих Реальное Присутствие Единого Сознания в Мироздании и Бытии, существует Третье Состояние – Безликая Безличность, или Принцип Жизни, – являющееся основанием оного Сознания, позволяющим сохранять достигнутый потенциал Развития при смене Космических Циклов Присутствия в анналах Вечности.
Искажение Закона проявляется как отрицание Существования Божественного, или Абсолютного, Принципа, являющегося Источником всякой Жизни во Вселенной.
25. Закон Сохранения Энергии.
Гласит: всякое свойство, процесс, состояние, проявляющееся как Присутствие Абсолютного Сознания в анналах Вечности, имеет Первородную возможность сохранения накопленного объема энергии, Истинного Божественного Знания, либо отрицания оного, при смене Космических Циклов, определяющих субъективное Развитие Сущности в Объективной Реальности Мироздания и Бытия.
Искажение Закона есть привнесенная Мысль о потере субъективного Опыта каждой Сущности, обладающей Индивидуальным Божественным Планом в Сознании Творца Всеединого при Переходе (Смене Циклов) в Сферу Новой Объективной Реальности, определяющей Развитие Сознания Единосущего.
26.Закон Эквивалента.
Гласит: каждое состояние, свойство и процесс имеют аналог своего энергетического возмещения (эквивалента) в различных субъективных Сферах Объективной Реальности, определяющей Присутствие Единого Сознания в Вечности.
Искажение Закона есть привнесенное понятие о том, что каждая затраченная Энергия возмещается, т.е. Опыт действенен на уровне своего энергоинформационного Присутствия.
27.Закон Причины.
Гласит: каждое проявление Реальной либо Отраженной (не обладающей Внутренней Божественной Природой) Формы в конкретной Точке Мироздания и Бытия, будь то процесс, событие, состояние иль свойство, есть результат развития Первородной Божественной Мысли либо Отражение ее в анналах Вечности, и Причина, определяющая последующее развитие оной Мысли во всех Сферах Присутствия Единого Божественного Сознания.
Искажение Закона – каждая проявленная Форма в Мироздании и Бытии обладает Внутренней Природой Первородной Божественной Мысли.
28.Закон Следствия.
Гласит: в основе каждого процесса, события, состояния и свойства, в анналах Мироздания и Бытия, лежит Причина – проявленная Форма, являющаяся результатом развития Первородной Божественной Мысли либо отражением оной.
Однако не каждая проявленная Форма в Мироздании и Бытии, являющаяся Причиной дальнейшего развития Единого Абсолютного Божественного Сознания, обладает Внутренней Природой, Реальным Присутствием Я Есмь в анналах Вечности.
29.Закон Причинно-Следственной Связи.
Гласит: каждая Причина, определяющая Присутствие Первородной Божественной Мысли либо отражение оной в конкретной Точке Бытия и Мироздания, является Следствием развития данной Мысли в анналах Вечности.
Каждое Следствие влечет за собой появление новой Причины, являющейся результатом развития Первородной Мысли либо отражением оной в каждой конкретной Точке Мироздания и Бытия.
Искажение Закона привнесено как Мысль о возможности «наказания» (инволюционного следствия, являющегося причиной страдания) вне всей цепи причинно-следственной связи, определяющей развитие каждой сущности во Вселенной, обладающей Внутренней Природой, Присутствием Я Есмь.
30.Закон Воздаяния.
Гласит: Причина каждая рождает вереницу Следствий, иль цепь Событий, Сущности Судьбу, что есть развитие Энергии в Спирали, определяющей Присутствие Сознания для каждой Сущности Вселенной, развития оного, в Реальном Бытии.
Искажение Закона привносится как Мысль о том, что Следствие, рожденное Причиной, процесс необратимый, однако в каждой Точке Бытия воплощенное Следствие является Причиной развития дальнейшего, в том Суть Вселенского ЕСМЬ Я.
31.Закон Прощения.
Гласит: каждая Сущность в анналах Вечности, обладающая Первородным Божественным Планом Индивидуального Развития, имеет эволюционную возможность изменения Следствия в Точке становления Причины (кристаллизации мысли в духоматерии), посредством мистерии Покаяния (Осознания, Понимания, Преображения), определяющей дальнейший Путь развития Сознания и Иерархическую Ступень Присутствия оного.
Искажение Закона привносится как Мысль о неизбежности прохождения инволюционного Цикла Развития Сознания Сущности, вне зависимости от осознания (Покаяния) т.е. приятия и реализации Истинных Космических Универсальных Единых Законов в Мироздании и Бытии.
32.Закон Милосердия.
Есть бесспорная эволюционная возможность для каждой Сущности, обладающей Планом Индивидуального Я Есмь Присутствия, воспользоваться Зовом, проявляющим Энергию и Мощь Божественного Я Есмь во всех Мирах и Сферах, где проявлена Светокопия оного Присутствия.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что Бог (Абсолютная Разумная Творческая Сила Вселенной) отказывается от Сущности (как Первородной Идеи), вследствие занимаемой ее Сознанием Иерархической Ступени.
33.Закон Инициации, или «Зов заставляет ответить».
Гласит: каждая Энергия в Мироздании и Бытии (мысль, слово, действие, устремление и т.д.), являющаяся Причиной эманации во Вселенной, влечет возбуждение и притягивает Энергию Аналогичного Качества во всех Мирах и Сферах Присутствия Единого Божественного Сознания в Вечности.
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности возбуждения и притяжения энергии, не соотвечающей Индивидуальному Опыту Сущности.
34. Закон Жертвы, или Даяния.
Определяет степень готовности Сознания Сущности к Делимости по Лучу, т. е. передаче Опыта Индивидуальности, дабы пробудить Сознание каждой Реальной Сущности, соприкасающейся с оной, к Активности в Мироздании и Бытии эманациями, соотвечающими Точке Бытия Сознания передающей Сущности.
Искажение Закона есть привнесенная мысль о том, что возможно передать Опыт, не являющийся эволюционным достоянием Сущности, т. е. невозможно пожертвовать тем, чем не обладает Высшее и низшее Эго, отражающие Присутствие Индивидуальности в Вечности.
35.Закон Сострадания.
Определяет конкретную эволюционную Возможность и первородное Право каждой Богореальной Сущности использовать Индивидуальный Духовный Опыт для Трансмутации определенной части инволюционных Проблем и кармической Задолженности в информационно-энергетических полях каждой Богореальной Сущности, обратившей свой Зов к Истинному Лучезарному Присутствию Богорожденной Индивидуальности в полном соответствии с космическим Правом Первородного происхождения от Мысли Всесущего Творца Единосущего, объективно Реального кармического Древа Вселенной.
Искажение Закона есть привнесенная Мысль о том, что акт Сострадания не имеет эволюционного влияния на развитие объективного Сознания конкретной Сущности в анналах Мироздания и Бытия, в то время как оный является величайшей мистерией Жертвенности, определяющей дальнейшее развитие взаимоконтактирующих Сознаний в Вечности.
36.Закон Делимости Духа по Лучу.
Гласит: каждый конкретный Индивидуальный Опыт Развития Сознания Богореальной Сущности в анналах Вечности имеет Первородное Право и Законную Возможность частичного или полного проявления (Сошествие Духа Святого, иль демоническое Одержание, присутствие Авеши в конкретной Точке Бытия и Мироздания; здесь: Авеша – проявление Сознания и Воли инициирующей Индивидуальности, в Сфере Присутствия развивающегося Сознания, в полном соответствии с Законом Инициации оного и Законами Свободной Воли и Выбора и Отбора), в сферах Присутствия Богореальной Сущности, однако не всегда искомый Опыт становится духовным Достоянием инициируемой Сущности.
37.Закон Всевмещения.
Определяет способность Сущности к Развитию и Расширению Сознания, в основе коих есть приятие всех изменений Формы, отражающих процессы Бытия в анналах Вечного – развитие Всесущего Сознания путем трансформы Форм.
Искажение Закона – кристаллизация субъективного Сознания в конкретной Сфере объективной Реальности, что проявляется как Утверждение эго низшего – всегда, во всем только я бываю прав (всезнайство).
38.Закон Гармонии.
Гласит: соединение в Духе всевмещением всех Форм, проявленных Сознанием Абсолюта в анналах Вечности – Основа есть развития Вселенной – Единство Сущего во множестве всех Форм и проявлений (процессов) в анналах Бытия.
И искажение Закона – одно из проявлений форм гордыни в Сознании эго низшего, об избранности и приоритетности Пути развития Сознания и Индивидуальности своей в Сознании вечного Всесущего Творца.
39.Закон Порядка.
Отражает Присутствие в проявленных Мирах вселенской силы Равновесия, именуемой Законом Кармы, или Причинно-Следственной Связи – соотношение Развития индивидуального Сознания Сущности с Развитием Всесущего во всех Мирах и Сферах.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что можно Мир и суть, что субъективной именуем, творить вне всех Процессов в Мире объективных.
40.Закон Равновесия, именуемый Законом Бытия или Развития.
Определяет причинно-следственную связь, в полном соответствии с Едиными Универсальными Космическими Законами, полярных Сил, именуемых Началами, результатом коей является Развитие Мироздания как множества Форм проявленного Абсолютного Сознания в Процессе Бытия, отражающем все изменения состояния оного Сознания.
Искажение Закона привнесено как Мысль о возможности Пути развития Сознания Сущности в анналах Вечности без взаимодополняющего Сотрудничества полярных Начал.
41.Закон Синхронных Действий.
Гласит о том, что развитие Сознаний во Вселенной определяется Ритмом движения, иль эманациями в Сферах, – пульсацией Сознания Творца, что есть схождение Духа в Мирозданье и направление оным Бытия через Присутствие Индивидуального Сознания – Сознания Сына.
Дух Святой есть эманация Творца в своем Творении.
И искажение Закона в Мир привнесено как мысль о том, что есть возможность Развития Сознаний субъективных вне Сфер Развития Единого Творца.
42.Закон Резонанса, импульса энергии –
Озарения или Амплитуды – Закон Ученика
Гласит о том, что совпадение Ритмов субъективных во множестве всех Форм и проявлений с космическими Ритмами Вселенной является Источником энергий, преобразующим все Сферы объективной Реальности для каждой Сущности, являющей Присутствие свое в Мирах и Сферах Сущего Сознанья, в Реальности Планеты, а также Бытия и Мироздания.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что всякое Развитие Сознанья процесс есть субъективный и постоянный, процесс сей происходит без импульса энергий иль Озарений в Сферах, способствующих преображению Сути Сокровенной, и не зависит от Реальности Сознания Единого Творца, что Объективной ныне называем и что слагается из множества Сознаний Присутствия Вселенского Я Есмь.
43.Закон Творения, или Рождения Идеи.
Гласит о том, что каждая Сущность, обладающая внутренней Божественной Природой – Первородным Планом Развития в Сознании Единосущего, имеет полное эволюционное Право и Возможность реализовать свою Индивидуальность путем Созидания новой Идеи, являющейся ступенью Развития Индивидуальности в Сознании Самосущего.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что существует единственный Путь Развития Сознания в Беспредельности, в то время как существует множественное Единство всех Путей, ведущих к Самореализации Божественного Плана в анналах Вечности.
44.Закон Божественного Идеала, именуемый Законом Мечты.
Определяет вектор Развития каждой Сущности в полном соответствии с нравственным коэффициентом субъективного Сознания оной в каждой Точке Мироздания и Бытия.
Искажение Закона привнесено как мысль о Возможности существования Идеала, как Индивидуальной Богореализации, вне Сферы Присутствия субъективной Точки Бытия каждой Богопроявленной Сущности.
45.Закон Возможности.
Гласит: каждая Богопроявленная Сущность, проходящая Путь своего индивидуального Развития в анналах Вечности, присутствует в Активности субъективного Сознания в той Точке Бытия и Мироздания, в коей создана максимальная Божественная Возможность, как совокупность кармических Условий, для эволюционной Реализации индивидуального Божественного Плана оной.
Искажение Закона привнесено как мысль о наличии неразрешимых кармических Проблем и Испытаний, не соотвечающих возможностям реализации индивидуального Божественного Плана в каждой конкретной Точке Мироздания и Бытия.
46.Закон Перспективы.
Определяет возможность эволюционного творческого саморазвития каждой Сущности в Мироздании и Бытии в полном соответствии с Точкой Бытия Сознания оной.
Искажение Закона привнесено как мысль о существовании Сознаний, не обладающих возможностями Божественной Перспективы.
47.Закон Потенции.
Гласит: всякая Богопроявленная Сущность в каждой Сфере Мироздания и Бытия имеет Возможность субъективной самореализации в полном соответствии с Точкой Бытия индивидуального Сознания, или эволюционного Опыта Божественного Присутствия Я Есмь Я, именуемого Состоянием духовности Сущности.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что Возможности духовной Реализации Сущности соотвечают субъективному личностному Опыту оной.
48.Закон Кинетики, или Активности, именуемый Законом Движения.
Определяет Богореализацию каждой Сущности в полном соответствии с объективными Координатами, отражающими (запечатляющими) весь диапазон Развития индивидуальной Перспективы от Точки Бытия Присутствия субъективного Сознания к Точке Бытия Идеала оного.
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности активного Развития вне Идеала Сущности.
49.Закон Противодействия, или Центробежных Сил.
Гласит: аналогичные Состояния и Вибрации не могут занимать одно и то же место в Пространстве, именуемое Точкой Бытия Сознания, в эволюционный момент своего активного личностного (субъективного) Присутствия.
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности сосуществования двух аналогичных субъективных Активностей в одной Точке Бытия и Мироздания.
50.Закон Гравитации, именуемый Законом Божественного Магнита или Притяжения.
Гласит: каждое активное Состояние, проявленное как вибрация Мысли, на всех уровнях, именуемых Планами и Подпланами Мироздания и Бытия, во всех Сферах Присутствия объективного Божественного Сознания, имеет Возможность притягивать аналогичные Состояния и Вибрации из Единого Информационного Поля Вселенной, пребывающие в пассивном цикле Развития своего субъективного Присутствия.
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности Притяжения аналогичных Состояний и Вибраций Мысли, пребывающих в одном цикле субъективного Развития.
51.Космический Закон Лидера, именуемый Законом Центростремительных Сил.
Определяет притяжение субъективных Состояний Сознания и Вибраций божественных Качеств, или Дисквалификации оных, к активному Иерарху (Иерархическая Ступень Сознания определяется наличием Опыта), инициирующему аналогичные Состояния и Вибрации во всех субъективных Сферах Развития в единой объективной Реальности Октавы.
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности и перспективе индивидуального Развития Сущностей вне Сфер Активности вышеназванных Иерархов, чей путь развития соразмерим с путями, избранными оными Сущностями.
52.Закон Точки.
Гласит: каждая Перворожденная Мысль имеет Возможность проявления в Реальности субъективного Опыта развития, отражающего эволюцию и Перспективу всех форм Присутствия оной.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что индивидуальное Присутствие Я Есмь идентично Сути множества Присутствий.
Однако точка Точке рознь, и в том велик Творец.
53.Закон Благосостояния.
Гласит: каждая Сущность, развивающаяся в Мироздании посредством сотворения индивидуального Пути, как субъективного Бытия в анналах Вечного, имеет Первородное Право использовать все Возможности (как совокупности Условий) объективной Реальности Октавы активного Присутствия для реализации своего Первородного Плана, в полном соответствии с Точкой Бытия субъективного Сознания.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что всякое проявление Благосостояния есть препятствие для эволюции Сознания развивающихся Сущностей в анналах Вечности.
54.Закон Изобилия.
Знаменует Благосостояние, кое есть совершенное Равновесие эволюционной Точки Бытия субъективного Сознания каждой Богопроявленной Сущности с объективной Реальностью Октавы осознанной Активности.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что единственный Путь эволюционного развития каждой Сущности заключается в отказе от какого-либо вида Благосостояния» [79,с.8-29].
В своих нижеприведённых письмах эзотерический философ Е.И.Рерих [81] писала о следующих Законах Космоса:
«Помните, ничто не уничтожается, все висит в пространстве. Все пространство наполнено энергиями, стремящимися к сочетанию, и закон сродства непреложен. Весь Космос основан на этом законе» (Письмо от 7 января 1930 г.).
«Закон един во всем Космосе» (письмо от 15 января 1930 г.).
«Законы космические точны и непреложны. человек как часть
Космоса подлежит всем его законам» (письмо от 11 февраля 1930 г.).
«Все космическое творчество основано на бесконечной трансмутации энергий…» (письмо от 3 марта 1930 г.).
«Кооперация является основою всего мироздания, и человек, будучи частью и отражением Космоса, не может выделить себя из этого закона без разрушения» (письмо от 24 августа 1930 г.).
«Страны мертвых законов разрушаются, ибо идут против космического закона эволюции. …Знание и Красота – эти вечные основы и венцы Космической Эволюции!» (письмо от 13 октября 1930 г.).
«Человечество должно осознать великий Космический закон – закон величия и равновесия двух Начал, как основу Бытия. Все принципы, лишенные этих двух Начал, вызывают неуравновешенность и разрушение» (письмо от 13 октября 1930 г.).
«Ведь неумолим Великий Космический Закон вечного обмена, требующего неустанного, непрерывного продвижения вперед с Космическим Магнитом! Идти против этого закона – значит готовить себе гибель» (письмо от 21 ноября 1930 г.).
«…только наше осознание существования магнита, объединяющего наш дух с высшими энергиями, несущими нам расширение сознания, может приблизить нас к Великому закону Космического Магнита — закону, вовлекающему нас в течение Космической эволюции… Закон соответствия есть основной закон Космоса, потому каждая приобретенная нами энергия привлечет тождественную из пространства… Закон соответствия есть закон космический, и на нем зиждется все бытие, все творчество Космоса и человека» (письмо от 3 декабря 1930 г.).
Иерархия – именно этот непреложный космический закон так отвергнут. Именно в осознании этого закона так нуждается сейчас человечество. Закон Иерархии есть закон, ведущий и истинно дающий жизнь, потому мы должны насытить все сознание наше пониманием его, если хотим вырасти и продвинуть успешно наши дела. Применив этот закон в жизни, не будет места маленьким сомнениям и завистям, ибо мы поймем, что чем выше наш Учитель, тем больше мы сами, ибо закон соответствия точен. Много жизненных примеров, подтверждающих этот закон, можно привести… Ведь человек есть часть Космоса, и потому каждая его мысль, каждое слово и действие способствуют нарушению или установлению равновесия в Космосе» (письмо от 7 января 1931 г.).
«И мы знаем космический закон, что лишь в величайшем, крайнем напряжении энергии могут трансмутироваться и формы утончаться… Можно также указать, что по всем законам, как духовным, так и физическим, никакое действие, никакое дело не может жить и развиваться, не имея фокуса. Каждая страна должна иметь свой фокус в виде главы государства, каждая политическая партия имеет своего лидера, каждая фирма, предприятие, учреждение имеет своего главу. Каждая энергия должна быть сфокусирована, чтобы проявиться. В Космосе вся эволюция, все развитие зиждется на этих зернах, фокусах, узлах, звеньях, Иерархах, – называйте их как хотите!» (письмо от 28 июня 1932 г.).
«Борьба против хаоса есть основа жизни Космоса» (письмо от 19 июня 1933 г.).
«…космические законы – одно, а человеческие искажения их – другое… Не указывается ли причина всех бедствий, обрушившихся на планету и человечество, именно в нарушении равновесия между Началами, равновесия между мужским и женским полом? Космос держится на этих Началах, именно в космическом построении оба Начала одинаково велики и необходимы, ибо одно не может существовать без другого. А что видим мы в построениях и формах жизни, установленных людьми? Женское начало в некоторых странах принижено до рабства, и даже в сравнительно цивилизованных странах все преимущества еще за мужским началом» (письмо от 17 апреля 1934 г.).
«Не является ли пренебрежение космическими законами и извращение всех высших принципов Бытия главным фактором космических катаклизм[ов]? Ведь законы космические незыблемы, и все не идущее в ритм с эволюционной трансмутацией взрывается и как отбросы ввергается в великую космическую переработку. Пусть задумаются люди над происходящим на поверхности планеты» (письмо от 23 июня 1934 г.).
«Именно сознательная реальная жизнь на Земле обеспечивает нам реальность и других Миров. Именно, в Космосе существует полное соответствие, потому чем шире и глубже земное сознание, чем утонченнее чувствования, тем шире, тоньше и ярче реальность на всех Мирах» (письмо от 8 августа 1934 г.).
«Весь Космос построен законом ответственности, или, как его чаще называют, законом причины и следствия, или законом кармы. И не может человечество игнорировать его и пренебрегать им без саморазрушения в конечном итоге. Все древние Учения, без исключения, учили этому закону великой ответственности, этому залогу Божественности в нас» (письмо от 12 сентября 1934 г.).
«По Закону Космическому все очищения приходят всегда и во всех проявлениях только СВЕРХУ» (письмо от 26 сентября 1934 г.).
«Все строится на основах Космического Закона Кармы, или Космической Справедливости. Конечно, Справедливость эта не справедливость умов, занятых учитыванием одной жизни… Космическая Справедливость не знает ни прощения, ни осуждения. Все воздается в тончайшем соответствии с накопленными человеком энергиями. Истинно, сам человек прощает и осуждает себя» (письмо от 29 ноября 1934 г.).
«Ведь понятие Иерархии есть понятие и закон Космический. Вся Вселенная насыщена и существует и держится лишь этим Началом. Ведь каждая форма во Вселенной носит в основании своем ядро, и каждый центр устремления живет на принципе Иерархии» (письмо от 20 декабря 1934 г.).
«Примем закон вечной Жертвы, этот вечный круговорот обмена энергий в Горниле Космоса, трансмутирующий все в вечном устремлении к усовершенствованию» (письмо от 25 марта 1935 г.).
«Ведь в Космосе заключается как инволюция, так и эволюция. И если в Космосе нечто проявленное может снова разложиться в Хаос, то и в человеке, этом микрокосме, вместо эволюции может произойти инволюция, или разложение, когда лучшие чувства в нем, допустив комбинацию с низшими проявлениями самости, начнут претворяться в саморазрушительные энергии… Именно в Космосе царит великий закон ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ. И только сам человек, унижая и предавая свой божественный дар свободной воли, постоянно нарушает этот закон и тем ввергает себя и свою планету в несказуемые бедствия. Велико влияние человека на все окружающее его, на все космические условия, и обратно. Именно, следовало бы со всею внимательностью, бережностью и спешностью начать изучать это великое взаимодействие Сил Космических и человеческих» (письмо от 20 апреля 1935 г.).
«В Космосе нет пассивного начала. Запомните также, что Космос существует лишь взаимопрониканием и взаимодействием пространственных энергий, исходящих из неисчислимых миллиардов фокусов или центров, наполняющих его и непрестанно образующихся в нем… в Мире Проявленном можно говорить лишь о той или иной степени проявления духо-материи. Дух есть энергия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи. Именно, на всех планах во всех действиях и мышлениях мы отделиться не можем от материи. Мы обращаемся к высшим или грубейшим видам все той же материи. Дух, Субъективный Элемент или энергия, находится в потенциальном состоянии в недрах Космической Природы. Конечно, при дифференциации, при проявлении, в силу чего возникли бесконечные стадии или степени проявления духо-материи, установились понятия относительности и противоположений. Но именно эта относительность и противоположения являются основами нашего познавания» (письмо от 30 апреля 1935 г.).
«… взрывы и сдвиги сознания нужны, иначе наступает смерть и разложение – таков космический закон» (письмо от 6 июля 1935 г.).
«Весь Космос построен на семеричном основании, потому каждая энергия, каждое проявление заключает в себе свою семеричную шкалу напряжения и утончения… Отец и Матерь – мужской и женский принципы в Корне Природы, или противоположные полярности во всех вещах на каждом плане Космоса» (письмо от 3 сентября 1935 г.).
«В Космосе непрестанно происходят нарождения и разрушения миров. И часто разрушающиеся миры далеко не закончили своей эволюции. Причин такому разрушению много. Одной из самых прискорбных является омертвение духа в человечестве, населяющем планету… Следует как можно глубже вникать в эту страшную зависимость нашу и во взаимоотношения всего сущего. Отсюда должно родиться чувство великой ответственности за каждую мысль, слово и действие. Причина и следствие действуют непреложно и в бесконечность. Когда-нибудь сознание человечества дорастет до понимания, что оно находится в гигантской Лаборатории Вселенной и само есть отражение ее. Именно единство нужно понять в Космическом размахе» (письмо от 11 октября 1935 г.).
«Раз вся Вселенная есть нескончаемая цепь причин и следствий, то как же мы, частички этой Вселенной, можем быть изъяты из этого космического закона? … Ведь принцип однообразия прежде всего противоестествен, ибо противен всем Космическим Законам. Само Бытие основано на беспредельной дифференциации. Вся природа живет разнообразием и в борьбе, и в этом обретается вся мощь и красота. Потому можно сказать: однообразие – смерть, и разнообразие – жизнь» (письмо от 17 октября 1935 г.).
«Соизмеримость и Целесообразность – Законы Космические, и, когда они нарушаются, все ввергается в Хаос» (письмо от 17 апреля 1936 г.).
«Застывшая мысль, застывшие формулы противны Космосу, жизнь которого есть вечное движение, вечная смена форм» (письмо от 25 мая 1936 г.).
«Весь Космос зиждется на законе взаимодействий или взаимоотношений, и там, где нет ответа, там нет и следствия» (письмо от 8 июня 1936 г.).
«…в Космосе существует лишь бесконечное совершенствование при Ведущем Начале Иерархии, или Лестницы Иакова! Если было бы иначе, то давно хаос поглотил бы Вселенную. Именно все положительное есть начало ведущее» (письмо от 10 декабря 1936 г.).
«Чтобы участвовать в космическом созидании, необходимо познать именно законы этих космических сил и действовать в полном согласии с ними, в противном случае разрушение неизбежно. Потому оставим долю творчества Космосу. Задумайтесь над необъятностью мощи космических сил, нас окружающих! Именно, действуя лишь в полном согласии с космическими законами, человек становится творцом. Он – творец своей судьбы, и в своем коллективе – судьбы планеты. Все силы и энергии Космоса открываются человеку, но лишь при наличии в нем мощного накопления высших энергий, при условии его беспредельного восхождения» (письмо от 14 мая 1937 г.).
«Лишь большее знание, лишь прекрасная мысль могут первенствовать, и в этом первенстве заключается Закон Космоса» (письмо от 23 августа 1937 г.).
«Все слагается лишь на сотрудничестве. Сам Космос держится лишь сотрудничеством всех своих частей» (письмо от 3 сентября 1938 г.).
«Ведь закон смены ритма незыблем во всем Космосе, потому и в человеке, его отражении, эти смены неизбежны. Приливы и отливы сердечного напряжения являются непременным условием правильного нарастания сил… Космические законы одинаковы для всех тварей. Лишь своими усилиями, лишь своими трудами может каждая тварь подыматься по лестнице эволюции. Но в Космосе проявлен также и закон великого взаимоотношения, или соответствия, потому Космический Магнит, действующий в велении Бытия, влечет в полном соотношении все сущее к утончению, но лишь те, кто сумели осознать его созидательную мощь, идут во главе той или иной эволюции. Великие Учителя человечества (не только земного, но и дальних миров), приявшие полностью мощь Космического Магнита, в совокупности своей представляют Венец его в виде Великого Космического Разума, который поддерживает гармонию или равновесие во всем проявленном Космосе… Высшее Сознание стоит во главе эволюции» (письмо от 3 февраля 1939 г.).
«Улучшитель человеческого существа – закон эволюции – утончает грубые формы жизни согласно совершенному образцу и должен довести эти формы до той точки развития, когда этот образец будет отражен в каждой органической клеточке этих форм – во всех условиях, состояниях, физических, ментальных и духовных …» (письмо от 10 июня 1939 г.).
«Эволюция есть непреложный закон Природы, и все не могущее идти в ритм разлагается» (письмо от 12 декабря 1939 г.).
«Все Мироздание с его бесчисленными и бесконечными проявлениями держится законом сцепления, или законом причин и следствий. Нет такого процесса (или действия) в Природе, который не затрагивал бы оба полюса, как внутренний, так и внешний. Эволюция, будучи основным законом Мироздания, в процессе роста и расширения причин и следствий охватывает все сущее, видимое и невидимое. Но так как закон проявления происходит из невидимого в видимое, или изнутри наружу, то, конечно, внутренняя эволюция порождает внешнюю, а не наоборот. Конечно, в процессе развития все проявления взаимоутруждаются, или взаимовоздействуют, но при этом всегда сохраняется первенствующее значение внутреннего импульса. Итак, внешние формы эволюционируют под влиянием внутреннего импульса» (письмо от 12 января 1940 г.).
«Ибо движение положено в основу Мироздания. Оно есть первейший закон Вселенной. Действие, Притяжение и Отталкивание — троица, которой держится весь Космос. Но именно действия люди и боятся больше всего» (письмо от 8 февраля 1940 г.).
«Обороты спирали эволюции проходят близко друг от друга, иногда почти касаясь предыдущего оборота, но при взрыве революции спираль вздымается высоко, и, даже оседая, новый оборот пройдет все же настолько выше, что старый круг не сможет уявить своего притяжения, именно неожиданные факторы явят опору, и факторы эти будут многообразны и могут даже оказаться давно забытыми прекрасными Заветами, но облеченными в новые обличия… Весь Космос держится, живет и творит именно любовью, и чем выше и чище эта Любовь, тем совершеннее формы, порождаемые ею… Любовь есть дар Миров Высших, и главное назначение ее даже не на Земле, но в Мирах Высших, где создаются все великие образы Красоты, которые потом отображаются в пространстве, на нашей Земле и на других планетах» (письмо от 12 июня 1944 г.).
«На всех планах Бытия существуют соответственные искушения и своя борьба. Чем выше План или Сфера, тем они сильнее. Борьба есть Космический Закон, но многообразие его бесконечно» (письмо от 26 февраля 1945 г.).
«В Космосе все переплетается, все Бытие зиждется на законах притяжения, взаимообмена и взаимоотношения. Космические законы непреложны, и потому они прежде всего целесообразны, но уловить эту живую целесообразность нелегко, потому люди часто отрицают проявления закона там, где они не усматривают связи и видят лишь отклонения от него» (письмо от 8 сентября 1945 г.).
«На смену прогнившего старого приходит новое – таков закон Бытия, и противиться ему невозможно, он непреложен. Но во власти человека предвидеть направление эволюции и идти навстречу необходимости, чтобы не оказаться под пятою Гиганта или сокрушающего стихийного смерча, действующего как бумеранг Космической Справедливости» (письмо от 13 апреля 1946 г.).
«Конечно, карма есть понятие, имеющее много значений, так же как и особый термин для каждого ее аспекта. Как Космическое Начало карма есть вечное действие, порождающее Мир причин и следствий в их полном соответствии и соизмеримости. Но карму можно назвать и Высшей Гармонией, ибо она не только действие, но приноравливание следствий этого действия, и такое приноравливание уже есть искание совершенствования или гармонии во всех проявлениях. Эволюция возможна именно на уявлении закона кармы. Когда же карма уявляется на плане человеческого проявления, она становится законом «Этической Причинности» или следствием проступка, совершенного с эгоистической целью и нарушившего тем закон гармонии. Божественный дар человеку – его свободная воля – разворачивает этот закон в величественную, прекраснейшую, но и грозную мощь страданий и радостей, подъемов и падений в вечном совершенствовании, в труде, и творчестве, и любви… Сама по себе карма есть истинно прекрасный закон. Карма есть наше неотъемлемое, неповторимое индивидуальное творчество и достижение. Неповторяемая сказка нашего бытия» (письмо от 17 июня 1946 г.).
«…нравственность есть основа Бытия, или закон Космический, ибо эволюция основана на нравственности или усовершенствовании, и нарушение этого закона приводит к разрушению» (письмо от 27 сентября 1946 г.).
«Космос полон великой Целесообразности, но люди не могут этого понять. Все в свое время, все имеет свое определенное место, и все живет и потому постоянно изменяется и преображается. Только человек, получивший великий дар свободной воли, старается нарушить космические законы и вместо следования эволюции всячески старается задержать ее, коснея в своих ветхих обычаях и привычках. Меры вчерашнего дня уже непригодны сегодня. Но космические законы можно нарушать до известного предела, и задержанная спираль эволюции отдаст сильнейшим взрывом» (письмо от 12 ноября 1946 г.).
«Помните о КРАСОТЕ, которая является ведущим Началом всей Эволюции Миров» (письмо от 28 января 1950 г.).
Например, О.В.Асауляк в своих работах говорит о десяти Космических законах [80]:
«1.Закон Чередования.
Любая форма подлежит периодическому уничтожению, с сохранением идеи, которая облекается в форму более совершенную, чем предыдущая.
В Новом Завете этот Закон формулируется словами Апостола Павла: «...не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор.15:51).
2.Закон Жертвы.
Совершенный Дух добровольно идет на инволюцию ради эволюции Материи. Пример из Священного Писания: жертва Иисуса Христа.
3.Закон Свободного Выбора.
Любое мыслящее существо имеет право принимать решения и выбирать путь своего развития.
4.Закон Космического Единства.
Вся материя в Космосе - это клетки единого живого организма. Дух есть очищенная материя. Материя – есть уплотненный Дух. Выпадение малого звена из цепи мироздания ведет к хаосу и деструкции. Подтверждение из Священного Писания: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк 10:9). «... Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет» (Мф. 12:25).
5.Закон Аналогии.
Каждое звено мироздания повторяет строение предыдущего. Макро и микрокосмосы тождественны. Отражение этого Закона прослеживается в откровениях Иоанна Богослова. В образах 24-х старцев, ангелов и других сущностей небесного мира он описал строение человеческого мозга с 12-ю парами черепно-мозговых нервов, двенадцатью извилинами и шишковидной железой в центре.
6.Закон Цикличности и взаимопроникаемости.
Малое в великом, великое в малом. Завершение старого более низкого цикла всегда совершеннее, чем начало нового, высшего по уровню.
В Новом Завете этот Закон выражен словами Иисуса Христа: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин.14:20).
7.Закон Иерархии.
Каждое низшее звено Иерархической цепи подчинено высшему при сохранении полной индивидуальной свободы. Вся иерархическая цепь исполняет волю Единого Высшего Начала. Каждое иерархическое звено цепи не может быть выше стоящего над ним, но может достигнуть его уровня. Иисус Христос выразил этот Закон в словах: «Ученик не выше учителя, ... Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, ...» (Мф.10:24-25).
8.Закон Преемственности.
Развитие нового всегда происходит при исполнении старого. Эволюция может происходить только при трансформации количества энергии предыдущего плана в качество последующего. Иисус Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17). На основании этого космического закона ученые-физики вывели закон перехода массы в энергию и энергии в массу.
9.Закон Объединенного Творчества.
Творческие идеи каждой мыслящей единицы создают объединенные поля сознания цивилизации. А творческие поля цивилизаций создают объединенное поле сознания Вселенной. Стремление к совершенству изначально заложено в каждом человеке Земли, имеющим образ Божий и стремящимся приобрести Его подобие через акт сотворчества. Вспомним призыв Христа к стремлению стать совершенными, как совершенен Отец Небесный.
10.Закон Сохранения Энергии.
Любая информация, исходящая от мыслящей единицы, сохраняется в каждой молекуле пространства до конца планетарного цикла. Согласно этому Закону, Иисус Христос ушел к Отцу и одновременно остался в сердце каждого человека, верующего в Него. По этому Закону энергия святых навсегда остается на Земле, создавая защитную сеть над нашей планетой».
Веды более пяти тысячи лет назад писали о законе времени (кале), который считается могущественной, непреодолимой и справедливой Божественной силой мироздания, влияющей на всё происходящее в мире [94,с.5-28].
Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова в своих работах [93] с подробными
комментариями приводят Законы Мироздания, которые подразделяются на законы с самой мощной и слабой энергетикой:
«1.ЗАКОН О СУТИ БОГА
Суть Бога – в единстве, в одном целостном строении и существовании.
Единство – уникальное в своем роде (одна относительность данной структуры). И единство выражает единение множественных составляющих во внутреннем естестве Сути Бога, образующей в соединительном аспекте созидания единственность Сутевого номинала абсолютного числового значения (вторая относительность). Ошибки и их исправления как кармических долгов замедляют скорость совершенствования.
2.ЗАКОН СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
Кармическая зависимость - это многократная попытка Бога вернуть личность на путь совершенствования в Добре. Он постоянно действует на любом Уровне, предоставляя Сути возможность набирать положительные качества из энергий различных порядков, используя свободу выбора.
Творчество позволяет нарабатывать индивиду очень высокие и мощные энергии, которые максимально приближают его к Богу.
3.ЗАКОН КОНТРОЛЯ.
4.ЗАКОН ОДУХОТВОРЕНИЯ
Закон руководит истинным развитием мира на основании открытия и совершенствования самосознания. Одухотворение же порождает свободное мышление, обладающее способностью творить, созидать новое. Каждая живая личность обладает способностью индивидуального творчества, а поэтому наделена тенденцией прогрессирования и самосовершенствования. И все это личности дает закон одухотворения, в чем и заключается высшая степень его совершенства.
5.ЗАКОН БЕСКОНЕЧНОСТИ
Закон бесконечности олицетворяет собой вечность, которая
характеризуется таким понятием, как беспредельность, не имеющая конца. Конца бесконечность, действительно, не имеет на тех условиях, если этот вечный механизм совершенного процесса не начнет деградировать и сам себя не уничтожит подобными действиями.
6.ЗАКОН ПРЕДЕЛЬНОСТИ
Все в мироздании, с одной стороны, бесконечно, с другой стороны – предельно. Бесконечно - в этапах и циклах развития и предельно - на каждой стадии совершенствования.
7.ЗАКОН ЕДИНОЦЕЛОСТНОСТИ
Духовный план и план физической материи являют собой составные части Единоцелостной структуры Естества, исходящего, по своим конструктивным данным, из наивысшей трансформации Единиц, несших в себе множественность достигнутых воплощений преобразовательного порядка, что дает свою направленность в построительных функциях энергопотенциалов, отвечающих требованиям качественных характеристик в концентрированной базе Сути.
8.ЗАКОН ВСЕОБЩЕГО ЕДИНСТВА ЭНЕРГИЙ
Данный закон есть Великое Объединенное Коалиционное равенство во имя создания общецелостной структуры сплоченного большинства частей индивидуального порядка, где целенаправленность композитивного строя находящихся номинаций идентифицирует многочастичность зависимых планомерностей, генерирующих собственную фактуру действительной активизации на частном многофункциональном профилировании. То есть данный закон – это относительная частность общепотенциальных структур, формирующих консолидирующий принцип объединенных полномочий.
Все в космосе есть энергия. Это не только то, что узкоограниченно человек привык считать энергией: (обычно к энергии он относил только то, что греет и светится), но энергия - это и наша Земля, и воздух, и то, что мы не видим, то есть находится за пределами нашего восприятия. И все это энергия, выраженная в разных ее формах. Иначе можно сказать, что энергия – это особый вид материи, которая может сгущаться при одних условиях и разряжаться при других, может концентрироваться и быть всепроникающей. И чем выше организация энергии, тем она тоньше и глубже проходит в любые другие формы.
Энергия – это бесконечная лестница переходных состояний материи, где фундаментом ее является в нижнем диапазоне частот грубая физическая материя, а в верхнем диапазоне – высшее состояние Духа, духовная материя.
9.ЗАКОН СООТВЕТСТВИЯ ЭНЕРГИЙ
В Космосе, так как это живой организм, все находится в соответствии, то есть одни количественные и качественные величины находятся в требуемом соотношении с другими количественными и качественными величинами
10.ЗАКОН ТРИЕДИНСТВА
Закон Триединства говорит о тех составляющих души: положительной, отрицательной и нейтральной, которые имеют общее начало, потому что являют собой совокупность единого целого. Душа создается триединой. Три её качественные составляющие представляют собой три разные части энергетических состояний одной Сути, и какие бы изменения в ней ни происходили, как бы ни менялись соотношения внутри, но эти три основы будут в душе всегда. И никогда одна основа не может уничтожить другую и занять ее объем.
Три начала создаются одновременно, то есть имеют одну и ту же точку отсчёта с момента появления. И это свидетельствует о том, что её
конструкция идентична духовной основе Бога.
Триединая основа сформирована таким образом, что позволяет душе свободно преодолевать любые временные континуумы, оставаясь индивидуальной структурой, сохраняющей свои личностные показатели, которые при переходе из одного мира не только не теряются, но обогащаются новыми качественными характеристиками.
11.ЗАКОН НАЧАЛА ВСЕХ НАЧАЛ
В Космосе существует множество видимых и невидимых форм, и все они имеют своё начало.
12.3АКОН СУЩЕСТВОВАНИЯ
Узаконенное право на жизнь имеет каждая созданная форма. Мы не говорим – душа, в привычном понимании для человека, потому что камень, минерал – это формы жизни, которые тоже обладают своим уровнем бытия. И они тоже имеют право на существование с вытекающим из него принципом эволюционирования.
Каждая форма обладает своим бытием, которое способствует ее проявлению и развитию. Именно поэтому «принцип существования заключен в бытие контролируемых форм».
Любая форма мироздания создается, а не появляется из ничего.
13.ЗАКОН АБСОЛЮТНЫХ СОСТОЯНИЙ
Абсолютное состояние выражает собой некоторое итоговое состояние определенного этапа развития, занимающее очень большой промежуток времени.
14.ЗАКОН ОСНОВЫ
Основа есть фундаментальная точка, относительно которой происходит дальнейшее построение и функционирование. Закон основы предназначен для действия, направленного из данной точки коренного фактора на дальнейшую относительную деятельность построения.
15.ЗАКОН СОСТАВНЫХ ЧАСТЕЙ
Закон составных частей является законом преимущественного развития и выражает формировочную сеть концепций, основным моментом для которого служит ряд конфигуративных построений, благодаря чему каждая частная организация или принцип развивающихся образований могли бы одновременно являться своеобразным личным позитивизмом со своими конкретностями совершенствования, но также быть и частицей общего склада, без которой мощный композитивный показатель не имел бы того состава прогрессий, которые предопределили его мощную структуру Естества.
Закон составных частей объединяет в едином процессе множество самых разнообразных форм, соединений, частных образований, конфигуративных построек, объединяет все то, что составляет в своей совокупности и разнообразии Единоцелостный организм Естества.
16.ЗАКОН НЕДЕЛИМОСТИ
Неделимость как фактор познающего начала представляет собой этап совершенствования в Иерархии единств и множеств – в единстве.
Принцип основан на содержательной функции, откуда фактическое взаимодействие и дополнение порождает новый принцип - преобразования.
Фундаментальная особенность данного формирования – это неразрывные связи, без которых не существует ничто.
17.ЗАКОН НАКОПЛЕНИЯ
Закон накопления состоит в наращивании количественных величин. Само прогрессирование или любое развитие заключается в увеличении имеющегося материала, в росте общего объема.
18.ЗАКОН СОХРАНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ
Закон сохранённых состояний действует на неограниченное промежуточное время для конкретных измененностей при достижении наивысших точек совершенства
19.ЗАКОН ПРЕОБРАЗОВАНИЯ И ПЕРЕХОДА
Преобразование – закон упорядоченных измененностей. Он характеризует зависимость содержащейся базы в структуре единичных направленностей от накопленных трансцендентных характеристик энергопотенциальной личности. По своей конфигуративной структуре Закон постоянного преобразования обеспечивает постоянное движение.
20.ЗАКОН ПРОГРЕССИВНОСТИ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
Каждое существо в мироздании обладает правом совершенствования, правом роста и продвижения вперёд. Но не каждое существо способно понять, в чём состоит принцип совершенствования, и в каком направлении нужно двигаться, чтобы эволюционировать. Только Высшие способны самоопределять свое развитие. И поэтому, чтобы каждый знал, в чем заключается прогрессирование и какими способами себя развивать, и введен закон прогрессивности и совершенствования.
21.ЗАКОН ДЕГРАДАЦИИ
Наличие закона деградации становится возможным благодаря тому, что в Иерархии Бога каждой Сути предоставляется право выбора жизненных ситуаций, а следовательно, дано право и ошибаться, и деградировать.
22.ЗАКОН БАЛАНСА ГРАДАЦИИ И ДЕГРАДАЦИИ
23.ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВО
НА ЭНЕРГОУРОВНЯХ
Качество в живой структуре играет первостепенную роль в любом развитии. Именно качество, его характеристики обособляют все живое, придавая ему индивидуальность. Качественные характеристики души определяют и направленность в её развитии на последующих этапах. А любая следующая цель в совершенствовании – это есть не что иное, как «новая основа планомерных достижений» Сутью других новых качеств.
24. ЗАКОН КАЧЕСТВООБРАЗУЮЩЕГО ПЛАНА
Закон качествообразующего плана затрагивает все планы существования и относится к числу объединяющих механизмов.
25.ЗАКОН ЛИЧНОСТИ.
Любая личность – это прежде всего Суть, то есть некоторая живая, одухотворенная единица, развивающаяся в ходе эволюции и поэтому
представляющая собой синтез каких-то личностных, присущих только ей факторов или качеств, особенностей характера. Развитие личности, её направленность в развитии координируется всегда высшими Учителями через программы, составляемые для каждой личности отдельно.
26.ЗАКОН ЗАВИСИМОСТИ
27.ЗАКОН СУТИ КАК ИНДИВИДУУМА
Сама Иерархия Бога построена таким образом, чтобы предоставить Сутям возможность эволюционировать поэтапно.
28.ЗАКОН ВНУТРЕННИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ
(как толчок к развитию и совершенствованию)
Противоречие – это сопротивление мысли или тому образовавшемуся объему, который исходит из заданной целеустановки, а это есть в первую очередь оценка действительности с тем условием бездуховности, которое должно внести в прогрессирование потенциальной конструктивности ряд измененностей, повлекших за собой трансформацию внутренних состояний.
29.ЗАКОН ПОСТОЯННОГО НЕСОВЕРШЕНСТВА
30.ВЫСШАЯ COЗНAТЕЛЬНOCTЬ КАК ЗАКОН
РЕГУЛИРОВАНИЯ СОБСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
Сознательность есть потенциальный признак, измеряющий соотносительность принадлежности к истинному состоянию абсолютных сложений. Сознательность есть мерило духовности, по накопленным данным которой судят о состояниях абсолютной сформированности Сутевой основы, то есть композитивная номинация здесь должна колебаться от начального положения роста прогрессии до данного настоящего совершенного образования Сути.
31.ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ УСТАНОВКА И ПОРЯДОК ДВИЖЕНИЯ
Психологическая установка – это программированная запись конкретных событий, связующей частью которых является время.
32.ЗАКОН «ИПОСТАСЬ В КОНСТРУКЦИИ ИЕРАРХИИ»
Всё Сущее в мироздании находится в тесной концепции взаимодействия. Но абсолютно все и на Земле, и в Космосе находится в тесной взаимосвязи друг с другом, зависимо одно от другого и поэтому, когда цивилизация начинает в своем развитии идти не по тому пути, то есть по предоставленному ей деградационному варианту, то ее или жесткими мерами направляют на истинный путь, или уничтожают.
33.ЗАКОН «ИЕРАРХИЯ КАК ПОРЯДОК»
Иерархия есть символ упорядоченности и распределения. Там, где есть порядок, есть и гармония. Где присутствует гармония, существует совершенствование, а это наиглавнейшая цель каждой Сутевой структуры.
34.ЗАКОН «ИЕРАРХИЧЕСКОЕ ПОСТРОЕНИЕ»
Система Иерархии построена по методу порядкового разделения форм существования на последовательные этапы совершенствования, или Уровни, где каждому из них соответствует своя энергия и степень развития.
35.ЗАКОН "КАРКАС ДЛЯ СТРУКТУРЫ ИЕРАРХИИ"
Фундаментальной основой для содержания Иерархических номинаций является каркас, не обладающий одухотворенным началом и относящийся к конфигурации искусственных построек.
36.ЗАКОН «КОНСТРУКЦИЯ ИЕРАРХИИ»
37.ЗАКОН АНГЕЛОВ
АНГЕЛ – СВОБОДА – ТВОРЧЕСТВО
38.ЗАКОН ДИНАМИКИ ДВИЖЕНИЯ ПО ИЕРАРХИЧЕСКОЙ ЛЕСТНИЦЕ
Динамика движения по Уровням Иерархии сводится к распределению Сутей в соответствии с их потенциалами в энергомирах. Вид набранных энергий и потенциал Сути должен соответствовать энергии уровневого слоя, или его плотности. Само построение каждого Уровня таково, что задерживает в себе все идентичные энергии, дальше они не проходят.
39.ЗАКОН ВЫСШЕГО ИЕРАРХИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ
Закон Высшего Иерархического управления основан на принципе тождества строения миров и форм в общей системе мироздания. Большее подобно меньшему, меньшее подобно еще более меньшему, и т.д. И это идентифицирование строения стало возможным только потому, что все частные формы не существуют сами по себе и только для себя, а являются частями одного целого и, в связи с этим, вынуждены в первую очередь подчиняться законам этого Целого, то есть Абсолюта, заключающего их в себе и объединяющего собой. Добавочная функция Иерархичности - пребывание в нескольких пространственно-временных относительностях той или иной конфигуративной направленности.
40.ЗАКОН РАСПРОСТРАНЕНИЯ ПОЛНОМОЧИЙ УПРАВЛЕНИЯ НА НИЖЕСТОЯЩИЙ УРОВЕНЬ
41.ЗАКОН ПОДЧИНЕНИЯ
Каждая Суть, пребывая в мире, вынуждена подчиняться множеству факторов, потому что ее существование всегда связывается с целым рядом обстоятельств и зависимо от них. Поэтому любое подчинение зависимым связям предопределено заранее и является необходимым условием нормального существования. Любой индивид, пребывая в мире, не свободен, а подчинен Высшим Силам, хотя не каждый способен это осознать.
42.ЗАКОН СМИРЕНИЯ И ПОВИНОВЕНИЯ (ЗАКОН ПОСЛУШАНИЯ)
Закон абсолютного послушания базируется на функциях подчинения большим потенциалам меньших. И обратное соотношение: подчинение меньшего большему – является естественным и самовытекающим из внутренней потребности личностей, достигших определенного уровня развития и обладающих высоким самосознанием, при котором сам закон послушания входит в сознание Высокой Сути как неотъемлемая часть ее поведения и поэтому является естественной формой существования и проявления уважения к Высшему.
43.ЗАКОН СУЩЕСТВЕННОГО ОТЛИЧИЯ
44.ЗАКОН УПОРЯДОЧЕННОСТИ, РАСПРЕДЕЛЕНИЯ И СИСТЕМАТИЗАЦИИ
Упорядоченность есть конструктивная часть построительного процесса, в функцию которого входит постоянство поставленных достижений, относительная сбалансированность принципиальных показателей и фактическая предрасположенность к последующему соединению как до расположения в конструкции, так и последующая ее стыковочная миссия. В этом есть закон порядковых расположений.
45.ЗАКОН ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ
46.ЗАКОН ПЕРЕАДРЕСОВКИ ВВЕРХ НЕРЕШЕННЫХ ЗАДАЧ И ПРОБЛЕМ
47.ЗАКОН ДЕЙСТВУЮЩЕЙ СИЛЫ ИЛИ ДВИЖЕНИЯ
Все есть движение, и всё, что движется, является действующей силой, поэтому существует бесчисленное множество форм, их выражающих. Переадресовка осуществима на планомерном аспектировании ситуационных направленностей, которые по своевременной неразрешенности трансформируются не в кодово-образную форму понимания и расшифровки, а в обратимую цифровую направленность, имеющую форму первоначально-планируемой энергокачественности.
48.ЗАКОН И ПРАВИЛА КОНФИГУРАТИВНОГО ПОСТРОЕНИЯ ЕДИНИЦЫ
Единица – это числовое наименование души как некоторой элементарной одухотворённой частицы, участвующей в строении общего Объема Бога. Единица, то есть душа, обладает определенным построением матрицы с совокупностью качественных основ.
49.Одухотворение души осуществляет Бог и Его доверенные помощники. Душа человека и любой Сути, стоящей на Иерархической лестнице, имеет матричное построение. Но, помимо матрицы, она обладает еще и оболочками, по своей энергетике соответствующими расположению ее на Уровнях. Матрица является её конструктивной частью, её основой, предназначенной для эволюционирования. Она имеет ячеистое строение.
Матрица – это вечно существующая накопительная база основных энергетических показателей.
50.ЗАКОН МАТРИЧНОГО ПОСТРОЕНИЯ ЕДИНИЦЫ
51.ЗАКОН КОДИРОВАНИЯ ДЕШИФРАЦИЙ НА УРОВНЕ МАТЕРИИ
52.ЗАКОН «ИМПУЛЬС КАК НОСИТЕЛЬ ИНФОРМАЦИИ»
Любая информация по своему содержанию имеет факт распределительного характера, делящего ее по смыслу и значимости полученного образа. Для каждого мира предопределена своя информация, которая ограничена заданными пределами дозволенности. Информация передается Высшими Учителями и имеет цель – вызвать конкретную направленность течения мыслей, заставить индивида нарабатывать необходимые качества и разрабатывать свой мыслительный аппарат. Определенный объем знаний передается в периоды, которые соответствуют по уровню развития их энергии, то есть для разных периодов развития характерна своя информация.
53.ЗАКОН ТРАНСФОРМАЦИИ ИМПУЛЬСА В ОБРАЗ
Передача импульсов в пространстве, начиная с «тонкого» плана и
заканчивая физическим, вырабатывает обособленную линию конфигуративного построения, которая является каналом трансляции. Каждая Суть и любая одухотворённая прогрессия имеют свои собственные каналы импульсной передачи, благодаря которым поддерживается взаимосвязанный контроль развития Высших над низшими.
Импульсная связь способствует организации специальных технических каналов «тонкого» плана, которые обеспечивают необходимую трансляцию сигналов. В общецелостном организме Естества каналами связей, передающими импульсы, обладают не только Сути, но и все процессы, относящиеся к жизнедеятельности данного организма (аналогично нервная система человека контролирует все процессы жизнеобеспечения его организма. Здесь тоже используется импульсная связь и специальная система связи). Благодаря этому осуществляется необходимый контроль над всеми прогрессиями и Сутями. Контроль ведут Вышестоящие над нижестоящими.
Созданная система передачи импульса подтверждает свою жизнеспособность и даёт высокие результаты в прогрессировании каждой отдельной личности и позволяет ускорить данный процесс. Данная линия связи имеет шкалу переходных моментов, относительно которых импульсы трансформируются до образных понятий на плане физическом.
Но и далее шкала изменений продолжается в человеческом мыслительном аппарате, где образ приобретает другие характерные показатели, такие как число, цвет, звук, запах. Само пространство, связывающее двух абонентов в разных мирах, построено по специальной технологии так, что пока импульс проходит через него, достигая физического плана, он переформировывается в доступные для понимания Единицы понятия, и в то же время эти образы остаются управляемы и продолжают нести в себе нужное содержание. Проходя от Высших к низшим, импульс претерпевает ряд переходных моментов, так как он идет из мира с более высоким потенциалом в мир с меньшим потенциалом, из зоны одних материй – в другие. Все это влечёт за собой его изменения. В физическом мире после того, как импульс воспринимается человеческим мозгом, он продолжает претерпевать дальнейшие изменения, но уже в мозговом аппарате, разлагаясь на другие показатели и складываясь в новые величины, такие как число, цвет, звук, запах. Когда образ расшифровывается, он уходит на «тонкий» план. Там форма образа несколько теряет свою фундаментальность и под давлением процессов конфигуративного плана изображение данного объема, дифференцируясь, превращается в отдельный элемент прогрессий, представляя из себя некую субстанцию число-звукового образования, включая в себя цветовую голограмму передаваемого импульса. За счёт мыслительной деятельности человека образность изменяется, так как, воспринятая через человеческое сознание, она претерпевает искажения.
Новое время и настоящая тенденция жизни осовременивает её по-своему. Каждое новое время вносит свои более современные понятия в даваемые образы, поэтому любая информация всегда осовременивается применительно к тому уровню развития, который представляет человек на конкретный момент времени. Человеческий мыслительный аппарат построен специально так, что способен управлять неким конфигуративным планом, который обладает определенной методикой построения образов. Получаемая энергия импульса через мозговой аппарат с помощью методик конфигуративного плана начинает расшифровываться и формироваться в новые образы. Для того, чтобы образ был воспринят зрительно, человек, осознавая что-то мозгом, обязательно задействует зрительный механизм, и, пока понятие не пройдет через него, мозг не может воспринять образ. А чтобы зрительный аппарат воспринял мысленный образ, которого нет в физической материи, он должен реагировать на формы более «тонкого» плана. Поэтому данные образы формируются в конфигуративном плане из особого вида «тонкой» материи – эктоплазмы. Мозг обычные формы физического мира переадресовывает в «тонкий» мир, соединяя с новой информацией пси-импульса. Происходит соединение существующих на данный момент понятий с новой энергетикой, перевод её через субстанцию числового и звукового изображения в новые, уже понятные человеку смысловые трактовки. Импульс включает в себя расшифровку вплоть до цветовой голограммы. Подобный процесс именуется в человеческом понимании как работа воображения и позволяет индивиду мыслить более объемно и масштабно. Поэтому считается, что те, кто освоил работу с этой голограммой, имеют богатое воображение, кто не освоил - бедное. Тем самым, образ, созданный на психофизическом плане, опять превращается в импульс с собственными характеристиками. Таким способом образ, с которым работает мозг человека, в процессе мышления сам превращается в некоторый импульс, созданный и существующий только на психофизическом плане. Иначе, можно сказать, что это тот импульс, с которым человек работает в своем воображении, трансформируя его в новые учения и теории. Данный импульс уже имеет свои числовые значения, которые способны трансформировать его через математические функции в различные состояния.
Цветоисчисление – особое направление в развитии и перетрансформации импульса. Цвет в импульсе подразделяет себя на некое число цветограмм, каждая из которых несет особое звучание и имеет собственный код. Цветограммы распределяют в себе импульсное строение. Такое же особое значение имеют числовая и звуковая направленности. Выражение цвета через числа, которыми манипулируют Высшие, получило своё индивидуальное направление в развитии. Поэтому с помощью перерасчетов и числовых операций импульс преобразуется в цвет, который используется для совершенствования чувств человека. Цвет в импульсе зашифрован с помощью числовых вычислений в определенные цветограммы. И каждый импульс несет свое число цветограмм. Каждая цветограмма в импульсе несёт в себе один цвет и выражается конкретным числовым кодом. Любая цветограмма построена так, чтобы поместиться в импульсе и при необходимости развернуться в соответствующую цветовую форму.
Такой же трансформации подлежат звуки, числа, запах при работе с ними. И вся эта наисложнейшая система передачи импульса Сверху и дальнейшая работа с ним человеческим мышлением сотворена ради воспитания человека, ради совершенствования его души, а также для решения отдельных задач общего развития Единоцелостного организма.
54.ЗАКОН ИМПУЛЬСНО-КОДОВЫХ ПОСЛАНИЙ
(трансформация импульса в число, звук, цвет, запах)
Общение по системе импульсно-кодовых посланий производится в относительности показателей низкочастотных характеристик, распределения которых образуют заданную фазу понимания на сигнально-импульсной основе, определяющейся интерференционной индуктивностью в промежуточных фазомерных числовых тождествах, установленных в номинальном устройстве вычислительной технико-энергетической базы.
Для различных планов существования форма общения между Вышестоящими и нижестоящими выбрана с учетом преобразования посылаемого импульса от высоких частот до низких, соответствующих характеристикам мира, в который спускается импульс. При этом сам посылаемый импульс концентрирует в себе определенный объём информации. И чтобы этот объем информации в себе содержать, он должен
быть особым образом построен и рассчитан на конкретные параметры. В то же время, проходя из одного мира в другой через специальную систему преобразователей, которые представляют собой специальные установки «тонкого» плана, импульс трансформируется в соответствии с точным расчётом, обеспечивающим ему этапы последовательных превращений. Для осуществления передачи информации или сообщения с верхнего плана на нижний, включая и материальный, специально разработана целая система по спуску сигнала и трансформации его при переходе из одного мира в другой. Для этих целей создана отдельная технико-энергетическая база, осуществляющая все необходимые операции, включая расчеты и контроль за технической связью передачи.
Соотносительная расстановка таких баз сугубо индивидуализирована и причисляется к аналитико-интерферентному программно-кодовому управлению, что, в свою очередь, происходит под руководством Вышестоящего Уровня и, следовательно, с более эффективной системой воздействия, которая соотносится как один к двум (1/2) по силе мощностного проявления. Такие передаточные базы обособленны в своей деятельности и занимаются аналитическими вычислениями, разработкой и совершенствованием типов связей между устройствами вычислительной системы, осуществляют программно-кодовое Управление. В свою очередь они работают совместно с программно-установочной системой, которая в два раза превосходит их по численности и подчиняется им. Она занимается, в отличие от первых, практической деятельностью:
внедрением их разработок и поддержанием связей с унифицированными сигналами,
следит за технической стороной проведения импульсов из одного мира в другой и в случае необходимости вносит все требуемые коррекции.
Интерферируемые отношения подразделяют программно-кодовое управление на низкочастотные модули с собственным порядковым расположением, то есть это тождественные множительные процессы, определяющие своевременные показатели относительно номинальных учетных баз.
Система взаимоотношений между Высшими и низшими подразделяется на специализирующиеся области, каждая из которых занимается индивидуальной деятельностью. Управление нижним Уровнем ведётся с использованием программно-кодовых установок, которые определяют программы развития ситуаций и действующих в них личностей (которым дается импульс на принятие участия в действиях). При этом посылаемый сигнал модулируется от высоких частот до низких. Каждая личность работает на собственной частоте, потому что среди Сутей есть и более высокие индивиды, и более низкие. Программно-кодовая система состоит из подобных множительных установок, вводящих одновременно в ситуацию множество или несколько личностей. Для всего Уровня – одна программа и для каждого конкретного момента времени задействуются определенные личности, происходит одновременное включение в ситуации данного момента индивидов всего Уровня. Проявляется синхронность включения для разных участков мира, и за счет этого его общая программа работает планомерно.
Регулирование включения и выключения ситуаций происходит с помощью кодов и посылаемых импульсов. Всем этим управляют определенные учётные базы «тонкого» мира. Они следят за нормальной работой механизма посылки сигналов.
Без посылки импульса индивид в ситуацию не включается и остается пассивен к ней. Поэтому точная и своевременная передача импульса влияет на разворот ситуаций и точность их прохождения.
Любой импульс рассчитывается, так как при переходе из одного Уровня в другой он должен претерпеть ряд преобразований. Код посылки импульса в Вышестоящем мире один, затем включается код трансформации и на Уровне нижележащего плана включается код приема. Тем самым, получаемая проектируемым модулем числограмма подразделяет цифровые прогрессии импульсно-кодовых посланий на некое соотносительное расположение программно-вычислительных операций. Данная порядковость несёт в себе функцию дальнейшего распределения канально-образной информации относительно каждого индивида. Посылаемый импульс выражает некоторую числограмму, которая содержит в себе необходимую информацию или ситуацию. В связи с этим любой импульс рассчитывается на конкретику и строится специально разработанным методом. Поэтому послание прежде, чем быть переданным, обособленным способом проходит через числовые операции, так как оно должно на уровне нижележащего мира нести конкретную энергию. Так, например, импульс, трансформируясь в слова и человеческую речь, должен нести людям определенный энергетический заряд для того, чтобы человек при работе с посланной информацией обогащал свои оболочки энергетикой соответствующего Уровня. И все подобные влияния должны быть учтены в расчётах. А так как передаваемая информация, разворачиваемая из импульса одной Сутью, дальше начинает взаимодействовать с другими личностями и осваиваться ими, то в работу включается множество других каналов связи индивидов с Вышестоящими. Каждый индивид по-своему разворачивает новую информацию в образное восприятие, поэтому на основе одного импульса могут включиться в действие несколько Сутей. В данном случае происходит распределение одного импульса на задействование нескольких канальных связей, переводящих его в образные понятия. Подобная система рассредоточения тоже рассчитывается и конкретизируется на определенное число личностей. Достигнутое таким образом совершенное число образов, полученных Сутевым аппаратом восприятия, подразделяется, в свою очередь, на еще гораздо более эффективные образования: число, цвет, запах, звук, несущие в себе более объемную информационную сетку спектров ощущаемости от производимых функций.
На тонком плане они дают облекаемым структурам обособленную информационную накачку. Каждый индивид на основании полученного первоначального образа, идеи начинает производить следующие манипуляции с ними. Его мыслительный аппарат устроен так, что полученный в форме образа или идеи энергоблок начинает разворачиваться во множество других образов и смысловых понятий, более эффективных по своей наглядности, чем первый образ, так как дальше в разворачивание информации включаются процессы, которые придают образам цветность, звучание, запах или переводят его в числовые выражения (у математиков и других расчётчиков). Последние процессы преобразуют энергоблок в ещё более объёмную и масштабную информацию. У человека, например, все манипуляции сначала происходят в мозговом аппарате, который специально построен для проведения подобных действий, то есть преобразования мини-объема в пространственные макси-формы с наделением их цветовыми, звуковыми и прочими эффектами. В данном случае в работу к мозговому аппарату подключаются и оболочки человека: астральная, ментальная и т.д. Мозг передает им определенную кодовую информацию, и в них происходит сложная работа по её преобразованию.
Источник излучения, например, на физическом плане испускает одни излучения, а на «тонком» – другие, и конструктивно они построены для разных миров по-разному. Построение на «тонком» плане порождает зависимость распространения запаха через вибрационные движения на физическом Уровне.
«Тонкий» план руководит материальным. Подчинение последнего «тонкому» плану аналогично построению звуковых частотных характеристик и их зависимостей. Запахи на каждом Уровне развития имеют свое выражение. А в связи с этим они обладают определенной системой распределения и порядковостью, которые формируют свои качественные состояния.
55.ЗАКОН ТРАНСФОРМАЦИИ:
ЧИСЛО – ИМПУЛЬС – ОБРАЗ
56.ЗАКОН МЫСЛЕОБРАЗОВАНИЯ
Закон мыслеобразования – это закон, обеспечивающий движение жизненных принципов и способствующий бесконечному совершенствованию. Мысль и всё, чему она сопутствует в прогрессировании, связывают многосложные прогрессии, воплощающие её в реальные действия и формы.
Мышление Высших действует на уровне элементальных преобразований, на уровне корпускулярных частиц и далее, то есть действие мысли и воплощение её в реальные формы на разных ступенях Иерархии происходит по-своему. И чем более высокому Уровню принадлежит мысль, тем большей преобразовательной мощью она обладает. Тем самым, принцип моментальной установки на мыслеобразование даёт частному индивиду, то есть Единице, формировать образы информативной направленности только строго определенного уровневого склада прогрессий, идентичного мощностному содержанию собственного потенциала; следовательно, и Единица, и все её мыслеобразы совершенствуются только на одинофактурном сопоставляющемся Уровневом расположении. Когда Свыше спускается на Уровни Иерархии какая-либо новая цель, то индивидуумы получают установку, или сигнал, к решению поставленной задачи.
Согласно закону мыслеобразования в них включаются в действие процессы, способствующие работе личности с информацией заданной тематики. Через образное восприятие индивид осмысливает нужную информацию и ищет требуемое решение.
Для каждого индивида ставятся задачи, соответствующие его степени развитости, то есть каждая задача соответствует по сложности мощностному потенциалу личности. Любой индивид совершенствуется в мыслеобразовании только в пределах своего Уровневого расположения, и не бывает так, что нижестоящий индивид развивает свое мышление на Уровень выше. Всегда поставленные задачи идентичны мощностному потенциалу мысли личности, чтобы не разрушить её «тонкие» постройки. Получаемая, тем самым, различная форма прогрессий, как единичных формирований, так и их мыслеобразов, содержанием своих потенциалов являет факт идентичной заряженности. Но различие между ними в том, что мысли являют форму прогрессии только в строго относительном процессуальном конструировании из ментального тела человека, но содержащего в себе и все остальные внутренние композитивные постройки других постоянных тел.
Подобное развитие мышления по Уровням Иерархии свидетельствует о различной форме прогрессий мыслеобразования по Уровням. Имеется мышление: световое, энергетическое, импульсно-цифровое, образное.
И каждый индивид в зависимости от степени своего развития владеет определенной формой мышления.
Человеку присуще образное мышление, так как он не способен ничего понять, не переведя предварительно информацию в образную форму.
Каждая прогрессия мыслеобразования складывается из идентичных зарядов. У человека мысли тоже имеют форму прогрессий, но они связаны с особым конструированием человека и, начинаясь из ментального тела, обладая его энергопотенциалом, они содержат в себе все качественные постройки остальных постоянных тел человека, поэтому мысли его окрашены чувствами и духовным содержанием. То есть получаемая конструкция формы мысли обладает идентифицированным потенциалом относительно собственного Создателя. Главным моментом процесса мыслеобразования является абсолютный состав внутренних композитивных построек, который на начальной стадии совершенного развития имеет обособленное состояние структурных формообразований, в потенциале новосформированной Сути мысли, которая в основе своих совершенных прогрессий относится к идеально-обособленной энергокачественной потенциальной конструкции. Имеющаяся форма прогрессии складывает собственную системную композицию Иерархического расположения.
Аналогично и любая прочая мысль обладает потенциалом своего Создателя, и конструкция её формы также зависит от него. Чем более сложными понятиями способен оперировать человек, тем сложнее будет построение его мысли и тем больше будет их мощь. Однако любое мышление, функционирующее на материальном плане, относится к низкому Уровню по сравнению с мышлением, связанным с духовными и иерархическими понятиями. Важным в процессе рождения мысли является то, что в её энергетические постройки входят энергии самых разных качеств, которые изначально обеспечивают ей абсолютный состав. На начальной стадии развития, когда мыслеформа еще слаба, и потенциал ее минимален, абсолютный состав энергий находится в обособленном состоянии, хотя и имеет уже конкретные структурные построения, которые относятся к идеальной энергопотенциальной конструкции. Именно наличие этой потенции позволяет вновь сформированной Сути Мысли прогрессировать, создавая свою «композицию Иерархического расположения». Тем самым, на человека могут оказывать значительное влияние мыслеобразы, расположенные в Иерархии выше потенциала Единицы. Нижестоящими мыслями человек способен пользоваться, но в основном процесс взаимообмена мыслеформами идет на равнозначном Уровневом становлении.
В связи с подобным построением на человека могут оказывать влияние мыслеобразы, поднявшиеся на высокие Уровни Иерархии, и потенциал которых стал превышать потенциал самого человека, то есть такие мыслеформы способны даже управлять человеком. Сам же он может пользоваться только теми мыслеформами, потенциал которых ниже его собственного или равен ему. При нормальном процессе мышления происходит взаимообмен мыслеформами, которые соответствуют степени развития человека. Этот взаимообмен с мыслеформами воспринимается людьми как связь с информационным полем Земли. На самом деле происходит использование мыслеобразов земного плана, наработанных людьми, и каждый человек контактирует со своим Уровнем развития. Мыслеформы со временем меняются, осовремениваясь, поэтому каждому времени соответствуют свои мыслеобразы.
Мысль, как фактическая реальная основа действообразующего плана, осуществляет функцию конфигуративного строения форм обособленной структуры и целенаправленности, идентичной состоянию качественной основы ментального тела человека плюс частичный состав заряда по мощностному принципу постоянных тел Единицы. Тем самым, мысль являет собой частичную копию потенциального индивидуума по энергосоставляющим моментам, дающим жизненную мощь и силу собственнорожденной основе мыслеобраза, что по сути своей есть преобразованная форма транслируемой импульсно-кодовой информации, трансформация которой являет собой зависимую функцию уровневой понятийности, а следовательно, и расшифровки, в сопоставлении с Иерархической принадлежностью данного индивидуума.
57.ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ИЛИ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЯ
Закон отрицания устанавливает зависимость двух противоборствующих начал, как двух противопоставлений. Отрицание есть факт проявления мыслительной деятельности. И закон отрицания должен находиться после закона мыслеобразования, так как последствия образования какой-либо мысли – это есть процесс соединения определенных мысленных энергий, их своеобразной технологии взаимодействия и порождения новых постулатов – результатов подобного взаимодействия.
58.ЗАКОН ДЕЗИНФОРМАЦИИ
Закон дезинформации функционирует для того, чтобы вызвать у Сути некую форму мыслеобразования, дающую ей выработку особого качественного состава. И вообще, мысль, рожденная индивидуумом, – уже прогресс, приводящий к росту потенциала.
59.ЗАКОН СООТНОШЕНИЯ ЭНЕРГИИ ЧИСЕЛ
60.ЗАКОН КОДОВЫХ ЧИСЛОЗНАЧЕНИЙ
61.ЗАКОН КОДИРОВАНИЯ
62.ЗАКОН РАСКОДИРОВАНИЯ
Раскодированию подвергаются энергетические матрицы Сутей (души), которые в результате своего развития встали на путь деградации».
Следует обратить внимание, что перечень Космических законов может быть больше, т.к. они раскрываются человеку по мере его духовно-нравственного развития.
Во «Всемирном писании: Сравнительной антологии священных текстов» читаем следующее:
«Все религии признают Трансцендентальный Закон, Истину, или Принцип, который управляет миром и делами людей. Иногда этот принцип отождествляется с Высшей Реальностью, но чаще следует из неё и подчинён ей. Ниже мы поместили фрагменты о Слове (греческий Логос) или Мудрости (еврейское Кохма) священных писаний христианства и иудаизма; Дхарме и порядке (Рита) индуизма; Дао и Основе (Ли) даосизма. Из буддизма мы взяли фрагменты о нескольких связанных между собой понятиях: Мудрости (Праджнья), Абсолютной Истине (Дхар-мадхату) и Учении (Дхамма). Помещая фрагменты об этих понятиях вместе, мы полагаем, что это позволит высветить тонкие различия между ними.
В некоторых религиозных учениях истина или законность есть свойство, присущее Высшей Реальности. Закон Вселенной является основой Абсолюта – например, дао в китайской религии, которое само по себе есть творческий принцип, или Абсолютная Истина, которая осуществлена Буддой. В других традициях – иудаизме, христианстве, исламе и теистическом индуизме – Бог задумывает Закон и затем устанавливает его как образец или меру для своего творения. Это приводит к вопросу, который давно привлекает внимание теологов: ограничен ли Бог его собственными законами, или он волен их нарушить для совершения чудес и т.д.? Индуистская мифология не сомневается в том, что божества способны совершать любые чудеса, но в христианстве имеется тенденция утвердить постоянство рациональных принципов и даже искать объяснение для чудесного в простом действии естественного закона. В христианстве Слово находит свое главное проявление в Христе, Слово стало плотью, воплощенной Истиной. Это перекликается с конфуцианскими и буддийскими писаниями, где дао или дхарма полностью осуществляются в совершенно просветленном существе. В некоторых традициях закон есть свойство сансарического существования, которое должно быть полностью трансцендентно, – например, индуистский и джайнистский закон кармы и буддийская доктрина «зависимого происхождения». Сходным образом в христианстве Павел критикует иудейский Закон как форму рабства, препятствующего спасению. Таковы разнообразные оттенки, которые встречаются в приведенных ниже фрагментах, описывающих Истину, или Закон, или Космический Принцип.
Несмотря на отмеченные различия, эти религиозные воззрения разделяют уважение к Закону, нарушение которого опасно для людей. Мироздание по сути своей глубоко морально, оно выражает деятельность Божественного Принципа или естественного закона как в сфере природы, так и в делах людей. Поэтому человеческую нравственность нельзя трактовать как феномен, зависящий исключительно от социальных и культурных условий. Мораль и этика коренятся в самой сути вещей, они носят онтологический характер и так же непоколебимы, как законы физики.
Глава о Божественном Законе состоит из шести разделов. Первый повествует о происхождении и основоположениях Закона как вечной, добытийной и всепроникающей основы существующей реальности. Второй – рассматривает Божественный Закон как фундамент человеческой нравственности и исходную точку на пути к спасению. В остальных четырёх разделах говорится об основных способах выражения Божественного Закона. Прежде всего это перечни божественных предписаний. Главным примером таковых являются Десять Заповедей (Декалог) христианства и иудаизма, которые, впрочем, имеют множество параллелей в других писаниях, например в буддийском «Восьмеричном пути». Затем следует «золотое правило», или принцип взаимности, который встречается в священных текстах всех религий. В этом кратком принципе как бы сфокусированы основоположения всех этических систем. В пятом разделе рассматриваются взаимозависимость и обоюдность как принципы, действующие во всей природе. Мы включили в него фрагменты о противоположностях: ян и инь, Шиве и Шакти, Пуруше и пракрити, а также тексты, говорящие о связи и взаимозависимости всех явлений. Последний раздел посвящен закону причины и следствия, карме и принципу божественной справедливости, в соответствии с которым каждая личность пожинает плоды того, что она посеял» [370].
Е.И.Рерих в своём письме от 9 ноября 1931 г. отмечал, что «все космические законы отражаются и повторяются в человеческой жизни».
Человек смог в основном познать законы природы, но он далёк от понимания всех существующих Духовных законов и законов других духовных (тонких) и материальных миров.
Наука подтвердила универсальность физических законов и единство природы и Вселенной. Через некоторое время человечество сможет познать все Божественные законы и по-другому взглянуть на наше бытие.
Через Божественные законы осуществляется сакральная связь всего существующего с Богом-Творцом.
Божественные законы, как и Бог, неизменны и носят вечный характер.
С точки зрения человека к основным источникам Божественного права относятся Божественные Откровения, выраженные как на нематериальных, так и материальных носителях.
Как отмечает В.А.Цыпин, «Принято различать материальные и формальные источники права. Под материальными источниками подразумеваются лица и институты, создающие правовые нормы. Формальные источники – это документы, памятники, в которых изложены эти нормы.
Первоисточником церковного права является Божественная воля Основателя Церкви. Она действовала в Церкви при её создании – ей Церковь будет подчиняться «Во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).
Божественное откровение содержит в себе полноту истины о Боге и человеке. Догматы веры и нравственные заповеди – главное в Откровении. Но оно включает в себя также и учение Спасителя об устройстве Церкви, о способах поддержания церковного мира и благочиния, о средствах восстановления попранного церковного порядка. Эта сторона в учении Христа носит правовой характер.
Правовые заповеди Спасителя и постановления, изданные боговдохновенными апостолами (о епископах и диаконах – 1 Тим. 3:1-13, об отношении к государственной власти – Рим. 13:1-7), содержащиеся в Священном Писании, а также те заповеди, которые, хотя и не вошли в Писание, но хранились в Церкви изначально, как Откровенная истина, как Священное Предание, составляют, по общепринятой у канонистов терминологии. Божественное право (jus divinum).
Таким образом, область Божественного права не ограничивается правовыми нормами, содержащимися в Священных книгах. Правила, которые Церковь получила от апостолов, даже если они переданы ей не в письмени, а устно, хотя впоследствии и они тоже могли быть зафиксированы письменно (в творениях Мужей апостольских, Отцов Церкви, в постановлениях Соборов), являясь частью Священного Предания, также составляют Божественное право»[11].
Божественные законы устанавливают основные права и обязанности любых существ, живого и неживого мира.
В случае, когда живые существа сбиваются с эволюционного пути и утрачивают способность воспринимать трансцендентный миропорядок, Богом-Творцом до этих творений вновь доводятся духовные законы через посланников, что мы часто наблюдаем в развитии человеческой цивилизации.
Духовные законы передаются или вручаются непосредственно посланникам Бога (пророкам) в виде сакральных законов и морально-этических предписаний. К ним относят: Десять заповедей, Моисеев закон, Старый и Новый Завет, Веды, Закон Сварога, Коран и др. Эти тексты, как утверждают священники, носят Богодухновенный характер.
«И все религии Бога – это волны из океана бесконечности. Единый может быть познан везде. Все религии происходят от Единого. И Ветхий Завет, Новый Завет, Коран и Бхагават-Гита – это великие книги Всевышнего. От Единого Бога они и произошли. Во всех них Бог рассказал, кто Отец и творец всего или великий исток сущего. И все религии ведут к Богу, просто святые, кто ещё не слился с Богом, чаще видят образы Бога надразума. Так Я прихожу к ним по их любви и вере» [375,с.13].
Носители сакральных знаний и пророки органично вплетали духовные законы в человеческие законы и основы социально-политической жизни любого человеческого общества.
Ещё в Древнем Риме право по своему источнику происхождения разделяли на Божественное право и право человеческое.
Согласно философско-христианским учениям Средневековья, Бог выступает как Центр мироздания, главным хранителем мирового и социального порядка, а также законодательное первоначало, из которого исходят все религиозные, моральные и правовые нормы.
Гераклит, Сократ и Платон считали, что структура государства и функционирования права должны соответствовать божественно-трансцендентальным принципам.
Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274 гг.) под правом мыслил действие Божественной справедливости в обществе, подразделяя существующее права на три уровня:
1.Божественное право: установления, данные Богом человеку как «твари Божьей», и нормы церкви как представительницы Божьей власти на земле;
2.Право народов, понимаемое как естественное право в его аристотелевской трактовке;
3.Человеческое право как писаное, позитивное право светского государства.
По мнению Аквината, каждому уровню соответствуют свои законы. Божественное право претворяется в Вечном законе, то есть нормах Бога, право народов – в естественных законах (стремление к самосохранению, продолжению рода, уважение достоинства), соответствующих природе человека, человеческое право – в светских законах, которые через силу и страх принуждают людей не делать зла и исполнять светские законы.
В своё время Гегель под государством понимал следующее: «Существование государства – это шествие Бога в мире; его основанием служит сила разума, осуществляющего себя как волю».
Божественное право возникло намного раньше позитивного права, созданного государством и обеспечиваемого силой его принуждения.
В христианской традиции Бог выступает Источником и Хранителем правовой идеи о равенстве: равным обязанностям должны соответствовать равные права.
Божественное право обладает следующими признаками:
2.Нормативность (нормы, закрепляемые права и обязанности человека и других существ);
3.Общеобязательность (адресованы человеку и другим существам и носят обязательный характер);
4.Божественно-волевой характер (выражает волю Бога-Творца);
5.Системность (взаимодействует с Духовными законами и законами материальных миров);
6.Формальная определённость (выражено в виде нематериальных и материальных формах);
7.Обеспеченность реализации (обеспечивается Богом и Его Божественными законами).
В случае нарушения Божественного права оно защищается Богом и Его законами.
В отличие от законов государства, Божественный закон вечен и неизменен.
Божественный закон обеспечивается самим Богом и механизмом непреложного закона причинно-следственных связей (кармой), а также силой государства, которые нравственные заповеди возвели в ранг закона.
В христианстве и исламе за нарушение заповедей Бога человек подлежит Божьему суду. Кроме того, за неправедные дела и плохие поступки (грехи) человеческая жизнь подвергается исправлению согласно существующему на нашей планете причинно-следственному закону (карму).
В философии и юридической науке под Судом Божьим (лат.Indictum Dei) подразумевается «один из древнейших способов судебного доказательства, опиравшийся на представление о возможности призвать божества к разрешению возникающих между людьми споров. «С.б.» известен законам Хаммурапи и законам Ману. Был предусмотрен всеми варварскими правдами, русской правдой, Польской правдой, Законником Стефана Душана и др. Важнейшими формами «С.Б.» были следующие: поединок (на Руси – «поле»), оставленный гарантией одинаковых условий для борющихся; испытание огнём в различных формах: очищающийся от обвинения держал определённое время в руках, или босыми ногами шагал по девяти раскалённым сошникам; испытание водой в двух видах: обвиняемый должен был достать из котелка с кипящей водой какой-нибудь предмет …» [22,с.819-820].
В человеческом понимании «Суд Божий» ничего общего не имеет с Божественным судом.
«Когда же приидёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»
(Матф.25,31-46).
В Законе Божьем о Божественном суде говорится следующее: «Велик и страшен будет этот день для каждого из нас. Потому и суд этот называется Страшным, так как открыты будут перед всеми наши дела, слова, и самые тайные мысли и желания. Тогда уже не на кого нам будет надеяться, ибо Суд Божий праведен, и каждый получит по делам своим» [21,с.369].
Как нам кажется, правильно под данным судом следует понимать Закон кармы.
Бог не наказывает живых существ, в т.ч. людей.
Карма (санскр. कर्म – «причина-следствие, воздаяние», от санскр. कर्मन् карман – «дело, действие, труд») – согласно учению брахманистов, буддистов и джайнистов, «труд»; в широком смысле – сумма добрых и злых деяний жизни, которая на основе присущей ей автоматически действующей и закономерной причинности создаёт предпосылки для нового, последующего существования определённого рода сущности и определенной судьбы [5,с.200].
Теософский словарь Е.П.Блаватской о карме пишет следующее: «(Санскр.) Физически – действие; метафизически – Закон Воздаяния – Закон причины и следствия или Нравственная Причинность. Немезида лишь в одном смысле – в смысле плохой Кармы. Это есть одиннадцатая Нидана во взаимном сцеплении причин и следствий в ортодоксальном Буддизме; но это также сила, управляющая всем, исход нравственного действия, метафизическая Самскара, нравственное следствие действия, совершенного для достижения чего-либо, удовлетворяющего личное желание. Существует Карма заслуги и Карма недостатка. Карма ни наказывает, ни награждает, она есть просто один Всеобщий Закон, безошибочно и, так сказать, слепо направляющий все другие законы, производящие определенные результаты по линиям их соответствующих причинностей. Когда Буддизм учит, что «Карма есть то духовное зерно (каждого существа), которое единственное переживает смерть и сохраняется при переселении», или перевоплощении, то это просто означает, что после каждой Личности не остается ничего, кроме ею порожденных причин; причин, которые суть непогибающие, т.е. которые невозможно удалить из Вселенной, пока они не заменены своими законными следствиями и, так сказать, не смыть ими, и такие причины – если они не погашены во время жизни их породившей личности соответствующими следствиями – последуют за перевоплощенным Эго и настигнут его в последующем воплощении, пока полностью не будет установлена гармония между следствиями и причинами. Ни одна «личность» – чистое сцепление материальных атомов и инстинктивных и ментальных свойств – не может, конечно, сохраниться как таковая в мире чистого Духа. Лишь то, что бессмертно по самой своей природе и божественно в своей сущности, то есть – Эго, может существовать вечно. И так как именно Эго выбирает личность, которую оно одушевит после каждого Дэвачана, и получает через эти личности последствия созданных кармических причин, то оно и есть Эго – то Я, которое было упомянуто как «духовное зерно» и воплощенная карма - «которое единственное переживает смерть».
Учёный-астрофизик Хайш Бернард воспринимает закон кармы «как интеллектуальный и духовный аналог закона сохранения энергии и материи в физике или правила о том, что общая сумма отрицательных и положительных зарядов до реакции и после реакции всегда остаётся одинаковой» [329,с.39].
Д.Л.Андреев о происхождении кармы пишет следующее: «Налагая свою лапу на законы Шанадакара, Гагтунгр искажал их так, чтобы породить и умножить страдание. Он делал их тягостными, жестокими, нестерпимыми. Это закон возмездия, железный закон нравственных причин и следствий – тех следствий, которые могут проявляться и в текущей жизни, но во всей полноте проявляются в посмертии и даже в следующих воплощениях, – можно назвать индийским термином карма. Карма есть такая же равнодействующая двух противоположных воль, как закон смерти и закон борьбы за существование. Если бы демонические силы не встречали постоянных препятствий со стороны своих врагов, законы были бы ещё тяжелее, потому что демоническая цель законов – порождать гаввах и парализовать проявления подпавших им душ Света. У законов есть и другая сторона, это – их очищающее значение. Это остаток древнейших светлых празаконов миротворивших прекрасных иерархий; цель этих иерархий и всех светлых сил Шаданакара – смягчение и просветление законов; цель демонических – ещё большее их утяжеление» [20,с.52].
Под кармой часто подразумевают человеческое сознание, которое творит и влияет на будущее [327,с.41].
С момента появления государства, истинное Божественное право люди превратили в Божественное право королей, наделив монархов Божественной властью, а жрецов, членов высших каст правом трактовать Божественные законы по-своему усмотрению.
Божественное право королей – это политическая и религиозная доктрина, согласно которой у монарха есть полноправная власть над человеком, и это право дано непосредственно Богом и попытка свергнуть короля приравнивалась к свержению власти Бога, то есть к греху.
Божественное право королей было приостановлено в Англии во время так называемой «Славной революции» в 1688–1689 гг. в связи с принятием Билля о правах, декларирующего права и свободы подданного и устанавливающего наследование Короны.
В Средние века естественное право мыслилось как Божественное установление [18.с.677].
В 1785 году Иммануил Кант перенёс доказательство бытия Бога в область морали, сделал существование Бога нормой нравственного поведения [17.с.176].
В конце XIX–начале XX вв. с развитием материалистической теории эволюции Ч.Дарвина Божественное право королей совсем исчезло.
С приходом вольнодумства Божественное право стали подменять естественным правом (Новое время), которое старалось не упоминать о Божественном происхождении права.
Отсутствие в научной литературе сведений о Божественном праве не говорит о том, что Божественное право отсутствует или было отменено. Как указывалось выше, Божественные законы вечны и неизменны.
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека входят в состав Божественного права.
Далее рассмотрим основные известные человечеству источники Божественного права.
1.1.ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ЗАКОНА БОЖИЯ
«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае,
дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исход 31:18).
Общеизвестным Божественным Откровением является «Десять Божественных заповедей», данные Богом человечеству через Моисея, которые были размещены на двух скрижалях:
1.Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоею, всем разумением твоим и всею крепостию твоею (Луки 10:27).
2.Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Луки 10:27).
3.Не убивай (Исход 20:13).
4.Не прелюбодействуй (Исход 20:14).
5.Не кради (Исход 20:15).
6.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исход 20:16).
7.Почитай отца твоего и мать твою (Исход 20:12).
8.Не сотвори себе кумира, не поклоняйся им и не служи им (Исход 20:4-6).
9.Не произноси имени Господа Бога твоего всуе, напрасно (Исход 20:7).
10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исход 20:17).
Десять заповедей закона содержат два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему.
Иисус Христос (Божий Сын, Пророк, Великий Моралист) называет главными две первые заповеди, которые составляют основу Закона Божьего:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою
твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим.
Сия есть первая и наибольшая заповедь.
Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
(Матф.22:37-40)
Философия и наука указанные заповеди отнесли к моральному закону или «золотому правилу», которое заключено в следующем: «Не поступай по отношению к другим, так, как ты не хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе» [133,с.24].
Мы соглашаемся с мнением, что «Десять Заповедей» представляют собой основные требования к человечеству для сохранения мира и спокойствия, а также духовно-нравственного развития человека.
1.2.ТОРА
Торой называют Пятикнижие Моисеево (греч.πεντаτευχος) или Книги Моисеевы.
Моисей является первым посланцем Бога, и который смог донести до человека Божий Закон, изложив его в виде свитка – Торы.
Некоторые исследователи считают, что «Тора – первый литературный источник в истории, в котором записаны основные подзаконные акты к ЗАКОНУ ЛЮБВИ и трём его производным – Закону Разумной достаточности, Закону Свободы Выбора и Закону Эха (или бумеранга)».
В Торе записаны Заповеди Бога, основные из которых приводим ниже.
1.Заповедь, повелевающая верить в то, что Бог существует.
«Я, Всевышний, – твой Бог» (Шмот 20:2).
2.Заповедь, повелевающая знать о единстве Благословенного Бога и всецело верить в то, что Он един.
«Когда увидишь быка своего брата или его овцу заблудившимися, не можешь от них отвернуться; возврати их своему брату» (Дварим 22:1).
1.3.ЗАКОНЫ СВАРОГА
В наследии Русских Вед излагаются Законы Бога Всевышнего, которые мы приводим ниже, используя исследования А.И.Асова [12,с.224-230]:
«Рёк Всевышний Бог:
Чады вы Мои! Знайте, ходит Земля мимо Солнца, но Мои слова мимо вас не пройдут!
Дети Рода небесного! Родичи! Знайте, люди, законы Мои! Вы, потомки – Сварога – сварожичи! Вы, потомки Перуна, русалки Роси! Люди русские русичи, слушайте!
Почитайте Бога Всевышнего! Чтите все Его нисхождения! Убегайте от Кривды и следуйте Правде, чтите род свой и Рода небесного.
Познавайте Явь, Правь и Навь! И ищите мудрость повсюду — хоть на самом Крае Земли, в безднах моря, средь частых звёзд!
Пусть ведут вас к чертогам Света – Матерь Слава и Велес-свят!
Чады вы Мои! Рождены вы Сварогом и Родом!
Кости взяты от твёрдого камня, от Сырой Земли Матушки – тело, кровь-руда – от Чёрного моря, а дыхание ваше – от ветра.
Ваши очи взяты от Солнца, мысли ваши от облака взяты. Как по синему небу проносятся тучи, так и в вас проносятся лёгкие мысли, и за добрыми мыслями – следуют злые. Мысли добрые – свет из Ирия, злые – отблеск пламени Пекла!
Вы же следуйте свету звёзд! Пусть на небо трудна дорога! Узок путь, что волос над бездной! Вниз же путь широк и проторен, вниз спускаться легче и проще! Не ищите вы звёзд в отражении вод, а взирайте на небосвод!
Вы ступайте Стезёю Правой, что ведёт к небесным чертогам! Избегайте Тропы Неправой, что низводит в глубины Пекла!
Чады вы Мои!
Ваша первая мать – Майя-матушка, мать небесная, богородица, а вторая мать – Мать Сыра Земля. Третья мать – что мучилась в родах.
Если матушка Майя вас не возлюбит, ничего на Земле Сырой не родится, и младенцу не выжить у роженицы! Если матушка Майя поможет, то Земля воздаст и накормит вас! А у роженицы дитятко живо родится!
Вы сыны Дажьбога и Майи! Почитайте Матерь Всеславу! Слышьте песню Матери Славы, что летит из Сварги над Русью!
И держите Русь в своём сердце! Берегите Русскую Землю! Знайте, та земля будет вашей землей, что полита в боях вашей кровью святой!
Почитайте друг друга, сын – мать и отца, муж с женою живите в согласии. На едину жену должен муж посягать, а иных за сестёр своих почитать.
Также чтите вы за второго отца – князя рода, учителя и жреца!
Знайте, внуки Дажьбога, что русские боги не приемлют кровавых жертв. Лишь плоды и цветы, зёрна, овощи, сурью.
Сохраняйте в посты от съедения чрево. Берегите всегда от ограбления руки и уста охраняйте свои от хулы.
Почитайте великие праздники: дни Дажьбога и Вышня-бога, Коляды, Перуна и Велеса, и Ярилы, и Златы Майи!
Почитайте Купальские дни. Чтите вы Кострому с Купалой. Омывайтесь в воде живой! Сам Купала на то омыванье указал вам: «Пусть будут чистыми как тела, так и души ваши!»
Почитайте вы также Перунов день. Вспоминайте дела Перуновы, как Перун победил зверя Скипера и как сестрам своим он свободу дал, как очистил их в водах Ирия.
Вспоминайте Перуна с Дивою! Поминайте и Велеса мудрого! Имена его прославляйте!
После жатвы вы вспоминайте об успении Златогорки. Почитайте день Лели с Волхом – чудным Финистом Ясным Соколом!
Славьте и Коляду с Овсенем! И Колядки пойте в Колядов день! И всегда прославляйте Макошь!
Почитайте вы три дня в неделе – среду, пятницу и воскресенье.
В среду Велес с Дажьбогом во Китеже бились, чтобы кровь родная не лилась! И тогда же в Битве Трёх Родов Золотая Крыница вскрылась!
Ну а в пятницу Макошью-матушкой был предсказан Дажьбогу – Великий Потоп.
В воскресенье Дажьбога Жива-Лебедь спасала, оживляла водой и сняла со скалы. И на крыльях своих лебединых подняла, унесла в Ирий-сад к Алатырским горам.
Если кто в воскресенье работает – то не будет ему прибытка, ни по жребию, ни по таланту во другие шесть дней без изъяна. Друг ко другу ходите, друга дружку любите, будет радостно вам – пойте песни богам.
От сожженья Мары и до свадьбы Живы вы блюдите Великий пост. Почитайте яйца в честь Яйца Седыя, что разбил Дажьбог наш, вызвав тем Потоп.
Коль не будете заповедь слушать – Дый раскроет своды небесные, спустит он горящие камни и прольёт из кузни небесной он расплавленное железо!
Око Сурьи иссушит все реки, моря, загорится тогда Мать Сыра Земля – от восхода до самого запада, от полудня гореть будет до ночи. Загорятся горы с раздольями, загорятся и лесушки тёмные!
Будет день последний! И Солнце во тьме! И Орёл – украшенье небесное света вам не даст в утешение! И сойдут на Землю Сварожичи! Сокрушенье придёт от Бога! И ослабнет рука у всякого, и смятутся дети и старцы, и изменит их лица пламень.
А затем возмутятся все струи морские и разверзнутся хляби небесные! И водою той Землю вымоет, как скорлупку яичную, как девицу и вдовушку.
Дух тогда восстанет на Силу – и Стрибог успокоит море. Велес двери откроет в Ирий. Но лишь праведный свет обрящет! И Сварог лишь его пропустит!
Почитайте Страстную неделю – как скорбел Дажьбог от распятья до спасения Лебедью-Живой, так и вы скорбите смиренно. И не пейте питья хмельного, не скажите бранного слова!
От тех бранных слов Майя-матушка на Ирийских горах встрепенётся, запекутся кровью её уста.
Вы ликуйте:
– Спасён Вышний Тарх Дажьбог! К нам идёт Весна, Жива-матушка!
Чады вы Мои!
Если вы Мой закон не возлюбите, и не будете праздновать праздники, и поститься в посты не станете, напущу на вас градобитие, напущу и морозы лютые, и Земли Сырой потрясения, и Огонь палящ, и великий Мор на людей, скотину и ваших птиц. Напущу свирепых зверей на вас!
И придут от Чёрного моря звери страшные, звери лютые, волоса у них – до Сырой Земли, а на лапах у них когти острые. Поедят они вашу скотинушку, всех волов и коров, что пасутся в горах!
Если вы не уйдёте от Кривды - напущу я великие казни, и войною поднимется царь на царя, и восстанет отец на сына, на отца сын, и брат на брата, и сосед пойдёт на соседа – и начнётся кровопролитье.
Невесёлая встанет година, и поднимется птица Обида, вступит девой на Матушку-Землю, лебедиными крыльями всплещет и прогонит годы обилья. Вы начнёте ковать крамолу и про малое молвить — большое! Говорить: «сё – моё, то – моё же!»
И придут языки неверные, и прольют они вашу кровушку за неправду и беззаконие.
Я на вас напущу стаи чёрных птиц, у которых клювы железные, и начнут те птицы летать, клевать. Вы нигде от птиц тех не скроетесь! Поспешите вы на могилы – ко усопшим своим родителям и попросите их, чтоб пустили вас, – вас не пустят к себе усопшие!
Кто сему посланью не верит, тот, кто скажет, что всё здесь ложно, – тот получит вечную муку и в конце жизни – смерть ужасную, а не в Ирии жизнь счастливую.
Чады вы Мои!
Кто все эти законы возлюбит, будет Бога Всевышнего славить, станет толком слова толковать Мои – от того отойдут все несчастия, станет тот наследником Ирия!
И при жизни взойдёте вы Правой Стезёй в Китеж-град и в Ирий святой! И пробудитесь к жизни вечной! И тогда упадёт с ваших глаз пелена, вы восстанете ото сна!
И придёте вы вместе ко Синей реке и ко той горе Алатырской, до долины с чудными травами. И увидите Деда с Бабою. И отныне будете с Нами в вечной жизни в Святых краях!
Здесь цветы увидите чудные, и леса, и горы, и долы. Вы свивать начнёте Снопы, станете трудиться в полях на святой Велесовой ниве! Урожай вы здесь соберёте в закрома Сварога небесного. Ибо то богатство иное!
На Земле вы были во прахе, и в болезнях все, и в страданиях – здесь же вечно мирные дни.
Вы увидите Птицу Славу. Как она, вся сияя светом, бьёт крылами в саду Ирийском! И все перья её иные: золотистые и серебряные, также розовые и белые, также синие и зелёные!
Вы увидите степи райские в небе синем, в пречистой Сварге. И та синь идёт от Сварога. И там Белее правит стадами. Мы приносим здесь для моленья виноград, и мёд, и зерно.
И увидите Коляду, бога Beлеса с богом Крышнем. И пребудете вечно с Правью.
Верьте вы в три лика Всевышнего, знайте истину Божьих Вед! Ныне, присно, от века в век».
Славяне закон Сварога называли истиной или Правью.
Правь управляет другими сущностями мира: Явью и Навью.
Явь – это видимый действительный мир, явленный Всевышним.
Навь – это мир невидимый, духовный, посмертный, потусторонний, мир мертвецов, бестелесное прошлое и будущее, мир пращуров и богов, мир снов.
Считается, что слово «православие» произошло от слов «Славить Правь» (славить Бога).
1.4.ПОСЛЕДНЯЯ ПРОПОВЕДЬ МУХАММАДА
Последние годы своей жизни Мухаммад оставил людям проповедь, которая называется Манифестом прав человека в исламе.
«О, люди, воистину, кровь ваша, ваше имущество и честь ваша священны и неприкосновенны до тех пор, пока вы не предстанете перед Господом, так же как священны для всех вас этот день и этот месяц.
Воистину, вы встретитесь с вашим Господом и будете держать ответ за все ваши поступки.
И помните, никто не несёт ответ за преступление, кроме совершившего его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына.
Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют братство. Ничто из того, что принадлежит мусульманину, не является законным для другого мусульманина, если только тот по доброй воле не позволяет ему этого. Так не притесняйте же друг друга.
И ещё говорю я вам, все язычество и заблуждения – под ногой моей, и ушла в прошлое кровная месть времен джахилии.
Ростовщичество запрещено, но вы можете вернуть себе номинальную сумму долга. Не сотворите никому несправедливости – и несправедливость минует вас.
О люди! Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их под покровительство Аллаха и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. И есть у них право не совершать дурного, а если станут они поступать так, – есть у вас власть наказать их, но не слишком сурово. Если жены ваши избегают дурного и преданы вам – одевайте и кормите их по возможности.
Вот говорю я вам, руководите вашими женами, но делайте это по-доброму.
О люди! Прислушивайтесь и подчиняйтесь даже искалеченному абиссинскому рабу, который будет вашим амиром (предводителем), если он поставлен среди вас и исполняет предписания Книги Аллаха.
Дети принадлежат брачному ложу, а нарушитель брачных уз да будет побиваем камнями.
Воистину, я оставил среди вас Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка. И если вы станете придерживаться их, то никогда не собьетесь с Правильного пути.
И подумайте о рабах ваших! Кормите их той пищей, которой питаетесь сами, и одевайте их в ту одежду, что носите сами. И если они совершают проступки, которые вы не можете простить, – тогда расстаньтесь с ними, ибо они слуги Аллаха – и не вам исправлять их пути.
О люди! Воистину, у вас один Господь и у вас один отец. Все вы — потомки Адама, а Адам был сотворен из глины. И нет преимущества у араба перед неарабом, и нет преимущества у неараба – перед арабом. И нет преимущества у белого человека перед чернокожим, и у чернокожего – перед белым, разве что лишь в богобоязненности. Истинно, истинно говорю вам – благороднейший из вас тот, кто наиболее богобоязнен».
На основе данной заповеди пророка Мухаммада более четырнадцати столетий назад была принята Универсальная исламская декларация прав человека, которая относится к одному из источников права.
«Это декларация для человечества,
руководство и инструкция
тем, кто боится Аллаха (Бога)».
(Коран, Семейство Имрана 3:138)
Перечисленные права в указанной декларации направлены на отстаивание чести и достоинства человека, для устранения эксплуатации, притеснений и несправедливости.
Из декларации следует, что права человека в Исламе твёрдо основаны на вере, что Бог, и только один Бог, является Законным Дающим, Источником всех прав человека, то есть права человека имеют Божественное происхождение.
УНИВЕРСАЛЬНАЯ ИСЛАМСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО человеческое стремление к мировому порядку, в котором люди могли бы жить, развиваться и процветать в окружающей среде свободной от опасностей, притеснений, эксплуатации и лишений, остаются в значительной степени невыполненными;
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО Божественное Милосердие к человечеству, выраженное в обеспечении жителей земли достаточным экономическим хлебом насущным, растрачивается впустую или распределяется незаконно и несправедливо;
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО Аллах (Бог) дал человечеству в откровениях Святого Корана и Сунны, ниспосланные через Благословляемого Пророка Мухаммада прочную юридическую и моральную основу для установления и регулирования человеческих отношений и учреждений;
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО законные права человека, согласно Божественному Промыслу, направлены на защиту достоинства и чести человека и предназначены для устранения его притеснений и несправедливости;
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО на основании Божественных санкций и источника эти права не могут быть ни сокращены, ни аннулированы, ни проигнорированы властями, собраниями или другими учреждениями, и при этом они не могут быть переданы или отчуждены;
мы, как Мусульмане, которые верят
a) в Бога Благотворного и Милосердного, Создателя, Покровителя, Единственного Обладателя Верховной Власти и Единственного Водителя человечества, Источника Всего Закона;
b) в наместничество (хилафа) человека, который был создан, чтобы исполнить волю Бога на земле;
c) в мудрость Божественного руководства, принесенного Пророками, миссия которых нашла кульминацию в заключительном Божественном сообщении, которое было передано Пророком Мухаммадом (Мир ему и благословение) всему человечеству;
d) в рациональность, которая без Света Божьего не может быть ни уверенным руководством в делах человечества, ни обеспечить натуральную и духовную пищу, и зная, что учение Ислама представляет собой квинтэссенцию Божественного руководства в его заключительной и совершенной форме, чувствуем себя обязанными напомнить человечеству о его высоком статусе и достоинствах, дарованных Богом;
e) в ниспослание Ислама всему человечеству;
f) в то, что в соответствии с условиями нашего первейшего соглашения с Богом, наши обязанности и обязательства имеют приоритет над нашими правами, и что каждый из нас обязан распространять учение Ислама словом, делом, и всеми доступными способами, и делать это эффективно не только в нашей индивидуальной жизни, но и в окружающем нас обществе;
g) в наше обязательство установить Исламский порядок:
I) согласно которому все люди равны, и ни один не должен быть привилегирован, или же испытывать неудобства или дискриминацию из-за расы, цвета кожи, пола, происхождения или языка;
II) согласно которому все люди рождаются свободными;
III) согласно которому рабство и принудительный труд отвергаются;
IV) согласно которому должны соблюдаться условия, при которых семья, как основа всей социальной жизни, должна быть охраняема и защищена;
V) согласно которому правители и управляемый равноподчинены и прежде всего равны перед Законом;
VI) согласно которому повиновение должно оказываться в соответствии с указаниями, гармонирующими с Законом;
VII) согласно которому вся мирская власть рассматривается как священное доверие, осуществляемое в пределах ограничений, предписанных Законом в одобренной манере, и с должным отношением к приоритетам, установленным этим порядком;
VIII) согласно которому все экономические ресурсы рассматриваются как Божественные благословения, ниспосланные человечеству для потребления их в соответствии с правилами и ценностями, изложенными в Коране и Сунне;
IX) согласно которому все общественные дела должны определяться и вестись так, чтобы власть осуществляла управление ими после взаимных консультаций (шура) квалифицированными сторонами, внося вклад в решения, которые хорошо согласовались бы с Законом и обществом;
X) согласно которому каждый должен взять на себя обязательства, соответствующие его способностям и нести ответственность за свои дела;
XI) согласно которому каждый, в случае нарушения его прав, будет уверен, что принятые меры соответствуют Закону;
XII) согласно которому никто не должен быть лишен прав, предоставленных ему Законом в той степени, в которой власть соответствует этому порядку;
XIII) согласно которому каждый индивидуум должен иметь право выдвинуть судебный иск против любого, кто совершает преступление против общества в целом или против любого из его членов;
XIV) согласно которому каждое усилие должно быть направлено на:
(a) избавление человечества от любого типа эксплуатации, несправедливости и притеснения,
(b) предоставление каждому безопасности, достойной и свободной жизни в вышеизложенных условиях, и одобренными способами в пределах рамок, установленных Законом.
Поступайте как слуги Аллаха и как члены Универсального Исламского братства в начале пятнадцатого столетия Исламской эры, поддержав следующие неприкосновенные и неотъемлемые права человека, которые мы рассматриваем в качестве предписываемых Исламом.
I Право на Жизнь
a) Человеческая жизнь является священной и неприкосновенной, и любое усилие должно быть направлено на то, чтобы защитить ее. Никто не должен подвергаться увечью или смерти, кроме как в соответствии с Законом.
b) Как при жизни, так и после смерти, святость тела человека неприкосновенна. Неукоснительно должно соблюдаться обязательство того, что тело покойного будет обработано в соответствии со священным ритуалом погребения.
II Право на Свободу
a) Человек рождается свободным. Не должны ущемляться его права на свободу, кроме как в соответствии с Законом.
b) Каждый индивидуум и каждый народ имеет неотъемлемое право на свободу во всех его формах: физические, культурные, экономические, политические, отстаивать которые имеет право всеми доступными средствами против любых нарушений или попыток отмены этого права. Каждый угнетаемый индивидуум или группа людей имеют законное право поддержать другие индивидуумы и/или народы в такой борьбе.
III Право на Равенство и Запрещение Дискриминации
a) Все люди равны перед Законом и имеют равные права и возможности в использовании законной защиты.
b) Все люди равны в правах на заработную плату при равной работе.
c) Никакой человек не может быть лишен работы и ни к какому человеку нельзя относиться предвзято в любой манере или подвергать его большему физическому риску из-за его принадлежности к иной религии, цвета кожи, расы, происхождения, пола или языка.
IV Право на Правосудие
a) Каждый человек имеет право, которое должно рассматриваться в соответствии с Законом, и только в соответствии с Законом.
b) Каждый человек имеет не только право, но и обязанность противостоять несправедливости; обращаться за помощью к Законным средствам относительно любого телесного наказания; к самозащите против любых обвинений, которые выдвинуты против него и получить справедливое судебное решение независимого судебного трибунала в любом споре с властями, общественными организациями или любым другим человеком.
c) Это - право и обязанность каждого - отстаивать права любого другого человека и сообщества в целом (хизба).
d) ни к какому человеку не должны относиться предвзято при защите частных и общественных прав
e) право и обязанность каждого Мусульманина не повиноваться приказу, который противоречит Закону, вне зависимости от кого бы это не исходило.
V Право на справедливое судебное испытание
a) Никакой человек не должен быть объявлен виновным в преступлении и приговорен к наказанию кроме как после доказательств его вины независимым судебным трибуналом.
b) Никакой человек не должен быть объявлен виновным кроме как после справедливого судебного испытания и после того как была обеспечена возможность его защиты.
c) Наказание должно выноситься в соответствии с Законом и в соответствии с тяжестью преступления, с должным рассмотрением обстоятельств, при которых оно было совершено.
d) Никакой акт не будет считаться преступлением, если это не предусмотрено ясной формулировкой Закона.
e) Каждый индивидуум ответственен за свои действия. Ответственность за преступление не может распространяться на других членов его семьи или группы, которые непосредственно или косвенно не вовлечены в состав рассматриваемого преступления.
VI Право на защиту от злоупотреблений властью
Каждый человек имеет право на защиту против преследований официальными структурами. Он не должен объясняться, если только в случае, когда не обеспечена защита перед обвинениями, выдвинутыми против него, в ситуации, при которой поднят вопрос относительно подозрений в его причастности в преступлении.
VII Право на защиту от пыток
Никакой человек не должен быть подвергнут духовным или физическим пыткам, от которых может страдать сам, а также родственники и близкие, в результате применения которых он признается в несовершенном преступлении, или принуждающих соглашаться в действиях, которые могут повредить его интересам.
VIII Право на Защиту Чести и Репутации
Каждый человек имеет право защитить свою честь и репутацию от клеветы, наветов, необоснованных обвинений или преднамеренных попыток клеветы и шантажа.
IX Право на Убежище
a) Каждый преследуемый или угнетаемый человек может скрываться от преследований и имеет право на убежище. Это право гарантируется каждому человеку независимо от расы, религии, цвета и пола.
b) Ал Масджид Ал Харам (Священный Дом Аллаха) в Мекке - святость для всех Мусульман.
X Права меньшинств
a) Коранический принцип "Нет принуждения в религии" является приоритетным по отношению к религиозным правам немусульманских меньшинств.
b) В Мусульманской стране религиозные меньшинства должны иметь выбор, посредством которого согласуются их гражданские и личные вопросы относительно Исламского Закона и их собственные законы.
XI Права и Обязательства участвовать в проведении и управлении общественными делами
a) Согласуясь с Законом, каждый индивидуум в сообществе (умма) имеет право иметь общественный офис.
b) Процесс свободной консультации (шура) является основанием для административных отношений между правительством и людьми. Люди также имеют право избирать или низлагать правителей в соответствии с этим принципом.
XII Право на Свободу Веры, Мысли и Слова
a) Каждый человек имеет право выражать свои мысли и убеждения, пока он остается в пределах ограничений, предписанных Законом. Однако никто, не имеет права распространять неправду или сообщения, которые могут нарушить общественное спокойствие, распространять клевету, инсинуации, дискредитирующие других людей.
b) Приобретение знаний и поиск правды - не только право, но и обязанность каждого Мусульманина.
c) Право и обязанность каждого Мусульманина возражать и бороться (в пределах рамок, изложенных Законом) с притеснениями, даже если это имеет место в отношении власти в государстве.
d) Не должно быть никаких препятствий на распространение информации, только если это не вызывает безопасности общества или государства и не ограничено рамками Закона.
e) Никто не должен быть презираем, не должны высмеиваться религиозные верования других и на этой почве не должно быть подстрекательств к враждебности в обществе против инакомыслящих; должно быть уважительное отношение к религиозным чувствам других: - это обязательно для всех Мусульман.
XIII Право на Свободу Религии
Каждый человек имеет право на свободу совести и поклонения в соответствии с его религиозными верованиями.
XIV Право на свободную Ассоциацию
a) Каждый человек, индивидуально или сообща, имеет право участвовать в религиозной, социальной, культурной и политической жизни общества и основать учреждения, агентства, предписывающие то, что является правильным (ma'roof) и предотвращающие неверное (munkar).
b) Каждый человек имеет право состоять в организации или учреждении, которые отстаивают эти права. Сообщество должно создать условия, позволяющие его членам полное и гармоничное развитие.
XV Экономический порядок и Права, исходящие из него
a) В экономическом потенциале все люди имеют право на долю природных ресурсов. Они - благословения, подаренные Богом для блага человечества в целом.
b) Все люди имеют право заработка и проживание согласно Закону.
c) Каждый человек имеет право на собственность: индивидуальную или совместную. Доля государственной собственности в экономических ресурсах и общественном производстве вполне уместна и законна.
d) Бедные имеют право на предписанную долю в капитале богатых, как установлено это Закаатом (Zakah), наложенным и собранным в соответствии с Законом.
e) Все средства производства должны использоваться в интересах сообщества (Ummah) в целом. Ими нельзя пренебрегать или неправильно пользоваться.
f) Для развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуатации Исламский Закон запрещает монополии, неразумные ограничительные торговые методы, ростовщичество, принуждение при заключении контрактов и публикации рекламы, вводящих в заблуждение.
g) Разрешены все экономические действия, если они не вредят интересам сообщества (Ummah) и не нарушают Исламские законы и ценности.
XVI Право на Защиту Собственности
Никакая собственность не может быть конфискована кроме как в пользу общества или при справедливой и адекватной компенсации.
XVII Статус и Достоинство Рабочих
Ислам гарантирует работу и призывает Мусульман не только справедливо, но и великодушно рассматривать труд рабочего. Труд рабочего должен быть не только быстро оплачен, но и должно гарантироваться право на адекватный отдых и досуг.
XVIII Право на Социальное обеспечение
Каждый человек имеет право на продовольствие, жилище, одежду, образование и медицинское обслуживание, соответственно с ресурсами сообщества. В особенности это обязательство сообщества распространяется на всех индивидуумов, которые сами не могут заботиться о себе из-за временной или постоянной нетрудоспособности.
XIX Право на создание семьи и вопросы с этим связанные
a) Каждый человек имеет право жениться, создать семью и воспитать детей в соответствии с его религией, традициями и культурой. Каждый супруг несет на себе такие права, привилегии и обязательства, которые предусмотрены Законом.
b) Каждый из брачных партнеров должен уважать мнение другого.
c) Каждый муж обязан заботиться о жене и детях согласно его средствам.
d) Каждый ребенок имеет право, которое будет поддержано, и который будет должным образом воспитан своими родителями. Запрещается, чтобы дети в раннем возрасте работали или испытывали тяжелое бремя вследствие их ареста, который повредил бы их естественному развитию.
e) Если родители по некоторым причинам не способны исполнять свои обязательства к ребенку, то эти обязательства ложатся на ответственность общества.
f) Каждый человек имеет право на материальную поддержку, так же как заботу и защиту семейства в течение его детства, старости или нетрудоспособности. Родители имеют право на материальную поддержку, так же как на заботу и защиту своих детей.
g) Материнство имеет право на специальное отношение, заботу и помощь со стороны семьи и общественных органов (Ummah).
h) В пределах семьи мужчины и женщины должны разделить свои обязательства и обязанности согласно их полу, их естественным вкладам, талантам, склонностям, имея в виду их общие обязанности к потомству и к их родственникам.
i) Никакой человек не может жениться (выйти замуж) против его или ее желания, или потерять юридическую защиту вследствие заключенного брака.
XX Право Замужних Женщин
Каждая замужняя женщина имеет право:
a) жить в доме, в котором живет её муж;
b) получать средства, необходимые для поддержания должного уровня жизни, который не ниже уровня жизни ее супруга, и в случае развода, получать в течение установленного законом периода ожидания (iddah) средства на содержание, соразмерные с ресурсами её мужа, для себя, так же как для детей, которых она содержит независимо от её собственного финансового статуса, дохода, или собственности, что находится в её собственных правах;
c) искать, и получить развод брака (Khul'a) в соответствии с сроками Закона. Это право – в качестве дополнения к ее праву разводиться через суды.
d) иметь наследство от своего мужа, своих родителей, своих детей и других родственников согласно Закону;
e) строгая конфиденциальность от ее супруга, или экссупруга если они разведены, в отношении любой информации, которую он, возможно, получил о ней, раскрытие которой может оказаться вредным для ее интересов. Подобная ответственность распространяется на нее относительно ее супруга или экссупруга.
XXI Право на Образование
a) Каждый человек имеет право получать образование в соответствии с его естественными способностями.
b) Каждый человек имеет право на свободный выбор профессии, карьеры и возможности для полного развития его естественных способностей.
XXII Право на конфиденциальность
Каждый человек имеет право на защиту своих секретов.
XXIII Право на свободу передвижения и место жительства
a) Ввиду факта, что Мир Ислама является истинно Ummah Islamia, каждый Мусульманин имеет право свободного перемещения из любой Мусульманской страны.
b) Никто не должен быть принужден покинуть страну проживания, или произвольно выслан оттуда в противоречии с Законом.
21 дзул-Кадэ 1401, 19 сентября 1981
Оригинал этой Декларации на арабском языке.
1.5.ЗАКОН (ДХАРМА) БУДДЫ
Мир создают наши мысли.
Проповедь своего учения Гаутама Будда Шакьямуни (563–483 до н.э.) начал с «четырёх благородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий.
Своим ученикам Будда говорил следующее:
«А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание; соединение с тем, что неприятно, – страдание; разъединение с тем, что приятно, – страдание; когда нет возможности достичь желаемого – это тоже страдание (Истина о страдании).
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет свою причину. Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трёх видов: жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда существования (Истина о причине страданий)
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них (Истина о причине страданий).
А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страдания (Истина о существовании Пути к освобождению от страданий)».
«Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».
Будда проповедовал три основных упражнения в нравственности, созерцании и мудрости: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).
Культура поведения – это пять (или десять) основных заповедей (панчашила): не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй; добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т.п.
Культура медитации – это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости – знание четырёх благородных истин.
Благодаря выполнению сказанного человек может стать Буддой, т.е. богоподобным существом, и выйти из круговорота перерождений (сансары), достигнув состояния освобождения, свободное от страданий – нирваны.
В данном случае человек постигает Бога – Океан молчания и бесконечности [375,с.13].
Восьмеричный Путь Будды иногда сравнивают с десятью ступенями совершенствования (Парамитами Совершенства):
Правильные взгляды – совершенству всех вместе взятых.
Правильные мысли – совершенству щедрости.
Правильная речь (речь без лжи, клеветы, грубостей и пустословия) – совершенству этики.
Правильное действие (поведение без убийства, воровства и разврата) – совершенству этики.
Правильная внимательность соответствует совершенству мудрости.
Правильное сосредоточение (сосредоточение на трех ступенях: что всё проявленное – это ум, что ум – это иллюзия, что иллюзия не имеет собственной природы) – совершенной медитативной концентрации ума.
Правильное усилие (направление своих сил без вредных идей, такое усилие искореняет дурные мысли и заполняет ум положительными) – совершенному усилию, напряженности.
Правильный образ жизни (жизнь без нечестных заработков) – совершенству терпения.
2.КЛАССИФИКАЦИЯ ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА
Мы боремся не за человеческие права народа,
но за божественные права человека.
Генрих Гейне
Чтобы всесторонне рассмотреть поднятую тему данной главы, нам необходимо раскрыть понятия «права человека» и «права гражданина».
В юридической науке под правами человека понимают естественные возможности индивида, обеспечивающие его жизнь, человеческое достоинство и свободу деятельности во всех сферах общественной жизни [90,с.304].
Права гражданина – это совокупность естественных правомочий, получивших отражение в нормативно-правовых актах государства, и приобретённых правомочий, выработанных в ходе развития человека, общества и государства [90,с.304].
Издревле в человеке выделяют три составляющих: душа, дух и тело [13,с.10;27,с.12-20], что было доказано наукой [14,с.237;15,с.304;16,с.5].
Научные исследования показали, что существуют параллельные пространства Эйнштейна-Минковского (материальное) и Козырева (информационное – духовное), а также, что человек по своей природе дуален (белково-нуклеиновая оболочка и энергоинформационная сущность) [26,с.186-188].
Человеку – его духовному, нравственно-душевному и телесному началам – с рождения принадлежат независимо от его принадлежности к конкретному государству вся имеющаяся совокупность естественных и неотчуждаемых основополагающих прав и свобод.
Телесному началу личности принадлежат так называемые материальные блага, а остальным – нематериальные или неимущественные блага (Божественные, духовные и моральные) [16,с.7;25,с.210-213], которые нашли воплощение и свою реализацию в правах и свободах человека и гражданина.
Многообразие прав и свобод человека и гражданина вызывает необходимость их классификации. Поэтому в теории права человека существуют различные подходы классификации прав и свобод человека и гражданина.
Как правило, права человека и гражданина классифицируются по следующим основаниям: 1.По источнику их закрепления – международные (международно-правовые), конституционные, отраслевые, корпоративные (членские) права, свободы и обязанности; 2.По времени появления – права, свободы и обязанности, относящиеся к поколениям прав человека; 3.По кругу лиц, на которых они распространяются, – общие и специальные права; 4.По гражданской принадлежности их субъекта – права, свободы и обязанности человека и права и обязанности гражданина; 5.По субъекту их реализации – индивидуальные права и коллективные права, права наций и народов; 6.По адресату соответствующих правовых предписаний – нормы, адресованные самому индивиду или другим субъектам права как выражение дуализма «свободы для» и «свободы от» - негативные и позитивные права; 7.По сфере их действия – личные (гражданские), политические (публично-политические), экономические, социальные, культурные и правозащитные (правоохранительные) права, свободы и обязанности [393,с.139].
В последнее время учёные всё чаще говорят о так называемых «пяти поколениях прав» человека или о разных «возрастных правах» [35,36,с.399-400;37,38].
Данная классификация базируется на генерационном основании [38;56,с.47-49].
«Первое поколение» прав человека (конец XVIII века) – это этап юридического провозглашения тех прав и свобод, которые вытекают из особого достоинства человека и гражданина в правовом государстве. Цель их: обеспечить свободу, то есть позволить людям освободиться от стеснений и ограничений старого феодального порядка. Эти права являются атрибутами человеческой личности.
«Первым поколением» прав человека принято считать гражданские и политические права. Данные права в целом противостоят государству, от которого требуется, чтобы права и свободы уважались, а также принятия поведения воздержания.
Гражданские и политические права были завоёваны в ходе буржуазно-демократических революций в Европе, а также США, которые были отражены, как указывалось выше, во французской Декларации прав и свобод человека и гражданина, Декларации независимости США.
«Второй возраст прав» человека связан с процессом социализации общества. Это конец XIX – начало XX столетия. Здесь речь идёт о правах и свободах, реализуемых при помощи государства. Их называют права-поручения к государству, которые у него для реализации должны быть истребованы. Эти права по своей природе позволяют людям стать равными. По содержанию это экономические, социальные и культурные права и свободы или так называемые права равенства. Прежде всего, к ним относятся право на труд, на приемлемый уровень жизни, право на образование и многие социальные гарантии: прав на пособие по безработице и пенсию и др.
«Третий возраст прав» связан с интернализацией. Это «права солидарности», которые характеризуются, как правило, следующими параметрами:
1.Они вводят человеческое измерение в те области, где оно
отсутствовало, такие как, мир, развитие, гуманитарная помощь в случае бедствия, окружающая среда, общее наследие человечества и т.д.;
2.Для их реализации необходимо, чтобы они были
противопоставлены государству и требовали бы от него их реализации;
3.Могут быть реализованы только при условии всех участников
социального действия индивида, государства, различных социальных обществ на национальном и международном уровне, то есть это прав братства, поскольку они вытекают из очевидной и необходимой солидарности людей в этом конечном мире.
Итак, «права солидарности» имеют надгосударственную и наднациональную природу и коллективный характер. По общему правилу в качестве таковых называют право на мир, право на безопасную экологию, право пользования экономическими и культурными ценностями. Есть авторы, которые отрицают права коллективов, называя по существу их народными правами.
К «правам солидарности» также следует отнести право на защиту человека от угроз, связанных с экспериментами в сфере генетики человека, открытиями в области биологии; информационные права и технологии и права человечества (право на мир, на ядерную безопасность, космос и пр.) [35,37,с.60].
К первому-третьему поколению прав относятся информационные права гражданина и технологии, о которых говорят Ю.А.Дмитриев и С.И.Глушкова [35,37,с.60;50,с.46].
Как нами указывалось [257,с.391-396], на первом-третьем поколениях прав человека базируется гуманизм (от лат.humanitas) – мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности по отношению к самому человеку и относительная в ряду других ценностей мира и общества.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, гуманизм – рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для недостойных человека целей [5,с.120-121].
Первое-третье поколения прав человека породили секулятивного человека (безразличного к нормам морали и религии) [58,с.60-64;59,с.155-160;60,с.229-332].
Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин о гуманизме говорит следующее: «Нужно различать гуманизм и гуманность. В словаре российских шестидесятников смешались понятия «гуманность» и «гуманизм». Для многих они остаются смешанными до сих пор. А разница между ними большая. Гуманность, человечность, любовь к людям – это естественное состояние души христианина и побудительный мотив для его работы в обществе. А гуманизмом во всём мире называется антропоцентричное мировоззрение, в центре которого не Бог, не высшие идеалы, а индивидуум, который является мерой всех вещей… К сожалению, эта терминологическая путаница прокралась и в российское законодательство» [61].
Сущность гуманизма раскрывает настоятель храма св.Митрофания Воронежского протоиерей Димитрий Смирнов:
«Гуманизм – это культ человека. Гуманизм – это такая религия, в центре которой не Бог, а человек. А Бог – за рамками гуманизма. Это направление мыслей берёт начало в эпоху Возрождения. Не все знают, эпохой возрождения чего она была… Ведь самый высокий идеал человека был достигнут во Христе, в котором Божество соединилось с человечеством. Поэтому Христос и стал образцом во всём: и в отношении к жизни, и в отношении к миру и к ближнему. А гуманизм – это отношение без эталона, где каждый волен объявить себя мерилом всех вещей, и часто так и делает» [61].
Ислам также не согласен с односторонней «гуманистической философией», которая почти обожествляет человека и ничего более не признаёт [62,с.98-99].
В дополнение к сказанному можно процитировать В.Б.Слёзина: «Основная трагедия теперешней Европы и вообще западной цивилизации – это утрата истинной любви, любви к ближним, той любви, которая заложена в нас природой, которая есть даже у высших животных» [63,с.84].
В конце XX века в России было открыто четвёртое поколение прав человека – духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина, которые провозгласили и провозглашают духовно-нравственные ценности личности [16,с.5;25,с.210-213;28,с.92-93;35,40,с.94-97;42,с.4].
Как отмечает Е.Л.Русакова, с философской точки зрения права человека – это универсальные моральные права, которые не зависят от конкретных обстоятельств и присущи любому человеку в любой ситуации, как необходимые и минимальные компоненты человеческого достоинства [41].
О сущности четвёртого поколения прав человека нами было подробно описано в монографии «Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина», в которой также рассматривался важный для человека вопрос: что такое духовность [16].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «Духовность – в самом общем смысле – совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы».
Например, немецкий социолог Томас Лукман под духовностью мыслил способ сакрализации человеческого сознания, освобождающегося от зависимости от социальных структур, что создаёт беспрецедентную возможность сохранения и поддержания человеческой автономности [378,с.98].
Так, Е.А.Степанова указывает следующее: «В западных исследованиях современного состояния религии «духовность» понимается в самом широком смысле как жизнь, проживаемая в полноте уникального опыта внутренних переживаний человека, в которых могут присутствовать традиционные западные культурные символы, образы, заимствованные из иных культурных и религиозных контекстов, а также любые другие символы, которые человек считает для себя значимыми» [377,с.127-134].
Английский социолог А.Баркер приводит следующие различия между духовностью и религиозностью: «если источник религиозности находится вне человека, то источник духовности – внутри него; если для религиозности авторитетны догматы и традиция, то для духовности – личный опыт; если в религиозности проблема теодицеи решается через отсылку к дьяволу как источнику греха и зла, то в духовности речь идёт о недостатке гармонии и/или уверенности человека в себе; если религия предполагает дихотомию «мы»/«они», то духовность имеет в виду взаимную дополнительность «мы-они»; если организационной единицей религии является институция и семья, то для духовности это личность и сеть; если коммуникация в религии основана на вертикальной иерархии, то в духовности это горизонтальная связь …» [379,с.189].
Л.Е.Корсакова и другие авторы выделяют религиозную и светскую духовность [412,с.350-356].
Например, Современный философский словарь духовность разделяет на следующие аспекты: «1) нематериальность, бесплотность; 2) одухотворенность; наполненность духом творчества, творящим духом; 3) процесс гармоничного развития духовных способностей человека», при этом светская духовность рассматривается как «перевернутая религиозная формула: вместо описания духовности как присутствия в душе человека Духа Божьего о духовности говорят как о добровольном выборе индивидом важнейших общественных ценностей и идеалов и подчинении своей жизни их требованиям» [413,с.266-267].
Религиозную духовность увязывают с религиозным мировоззрением и деятельностью духовенства, а светскую духовность – умственная деятельность человека, форма его внутренней психической деятельности (так называемый духовный мир человека) [65].
В.В.Сорокин в своей работе «Понятие совести в правовом измерении» подчёркивал, что «В России же всегда признавалось существование естественной духовности, свойственной человеческой душе изначально, по самой её природе» [384,с.2-5], тем самым, показывая нам веские основания для синтеза интеллектуальной и духовной сфер.
Понятия «духовность» и «религиозность» непосредственно связаны с так называемыми интеллектуально-духовными идеалами и ценностями человека и общества.
Рассматривая вопрос об интеллектуально-духовных идеалах современного общества, хотелось бы поподробнее разобраться в том, что же собой представляют эти идеалы.
Как правило, под идеалом (греч.idea – образец, норма) понимают высшую цель и устремлений человека, определяющих способ и характер поведения, которое раскрывается в форме нравственного, правового кодекса правил, законов.
Во всех сферах жизнедеятельности человека, как отмечал Д.Л.Андреев, наблюдаются два ряда различных явлений: духовный и интеллектуальный. Почти вся область науки и тем более техники принадлежит ко второму ряду; в него также входят философские (кроме духовной философии), правовые, эстетические и моральные построения. Сюда же относятся общественные объединения с различными организационно-правовыми формами, кроме религиозных, политические программы и партии, экономическая и социальная деятельность, даже искусство и художественная литература. Духовный же ряд состоит из человеческих проявлений. Сюда полностью относятся области религии, спиритуалистической или духовной Философии, метаистории, магии, высокой этики или нравственности и наиболее глубокие творения литературы, музыки, пространственных искусств, отражающих сферы духовных материй только светлых проявлений [97,с.446].
В последнее время некоторые исследователи под духовностью понимают способности человека, связанные с его интеллектом и душой (талант, экстрасенсорные и иные способности и пр.).
Под ценностью понимают то, что имеет для человека значимость в духовном, нравственном, эстетическом и познавательном отношении. Как указывает К.М.Гожев, «у русских близким по содержанию термину «ценность» является слово «доброта», означавшее, кроме всего, также «цену», «достоинство», «милосердие». Ценность, таким образом, означает то, что мы ценим, достоинства чего мы охраняем (часто любой ценой) и во имя чего мы живём» [402,с.24-30].
Различают моральные, научные, эстетические, юридические (правовые), философские, религиозные, социальные, политические, экономические, финансовые, экологические и другие ценности.
Как правило, в науке ценности подразделяют на материальные, социально-политические и духовные. В свою очередь, эти ценности могут быть личными и коллективными.
К материальным ценностям относят природные объекты (богатства) и предметы, изготовленные человеком, включая средства труда.
Социально-политические ценности включают в себя социальные и политические явления, политические акты и действия.
Духовными ценностями принято считать ценности науки, морали, искусства, философии, права и др., несмотря на то, что некоторые указанные области вообще никакого отношения к духовности не имеют. В свою очередь, право – это совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия. При этом, как правило, право как жесткий социальный регулятор лишено духовной и нравственной составляющей.
Познанием «тела» и видимого мира занимается наука, отражением «души» («эмоционального мира») – искусство, а сферой «духа» (тонких миров) – религия [54,с.11]. Как указывает С.Н.Лазарев, современное искусство поклоняется красоте, сексу, силе, духовности (способностям), тем самым незаметно развращая и разлагая души людей.
Гарантом духовности, нравственности и веры в любом обществе являются религиозные институты [9,с.49].
Как отмечал российский физик Л.А.Блюменфельд (23.11.1921 – 03.09.2002гг.), проблема индивидуального сознания и души лежит за пределами науки [110,с.60-62].
Под современным определением интеллекта понимается способность к осуществлению процесса познания и синтеза информации [99,с.9]. Интеллект связан с сознанием [48,с.168].
Любое общество в основу своего существования ставит определенные интеллектуальные, духовные, религиозные и нравственные ценности и идеалы.
Современное общество идеалом ставит рациональную науку и научно-технический прогресс.
Как указывают некоторые учёные, наука с отчётливо антидуховной установкой в обществе, где она пользуется громадным уважением и авторитетом, заметно сдерживает интерес людей к духовному поиску [103, с.55].
Как нами отмечалось, до конца XX века основными причинами невозможности одухотворения права и выделения духовно-правовых ценностей являлись:
1.Многие духовные и морально-нравственные явления, будучи подвергнутыми анализу со стороны самых различных наук (включая теологию, этику), оставались вне юридического осмысления.
2.К существующей традиционной классификации (группе) прав юридическая наука не относила духовно-нравственные аспекты развития человека, в том числе религиозно-нравственные категории [143,с.388-389].
Духовно-нравственные ценности человечества базируются на нормах морали (нравственности) и религии, которые затрагивают фактически все сферы жизнедеятельности человека (духовной и интеллектуальной).
Божественные и духовно-нравственные ценности – причина, а позитивное право и материальные блага – следствие. Основу существования любого общества составляет причина.
Цивилизация стареет и умирает, если всё больше поклоняется материальному [116,с.117].
В настоящее время искусство и наука превращаются в бизнес, главной целью которого является извлечение прибыли и получение больше денег. Редко бывает, когда бизнес базируется на нормах морали и нравственности.
Человек и общество определяют для себя идеалы исходя из права выбора, который носит духовный и нравственный характер.
К четвёртому поколению прав относятся право на жизнь, уважение духовного и нравственного достоинства человека [115,с.61-64], запрет пыток и бесчеловечного обращения, право на творчество [101,с.83-86], право выбора и свобода воли [25,с.210-213], свобода совести и вероисповедания [32,с.121-131], право на духовное образование и воспитание [29,с.107-112;60,с.229-332], право на духовное и нравственное совершенствование [128,с.63-64], право на благоприятную окружающую среду [39,с.39-40] и др.
А.В.Дроздов право на уважение, включая аналог российского права человека на неприкосновенность, приравнивает к «моральному праву» [175,с.55-60],
Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина несут в себе ценности автономии человеческого духа, души и тела, которые являются естественными правами, принадлежащие человеку в силу его рождения, а также в силу позитивного права.
Провозглашённые духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина не умаляют религиозные учения о достоинстве, свободе и правах человека, а наоборот дополняют их.
Основу духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина составляют фундаментальные ценности основных религиозных учений. Рассматриваемые права систематизируют по своей важности духовные и моральные ценности человека и устраняют конфликт прав человека с религиозными учениями о человеке.
Анализируя духовно-нравственные права, мы видим, что базовые религиозно-нравственные категории (Любовь, вера в Бога, достоинство, свобода выбора и воли, право на духовное развитие и творчество, справедливость и др.) составляют фундамент указанных прав, а также поставлены на порядок выше традиционных прав (политических, гражданских, экономических и пр.).
Следует отметить, что ценности духовного мира – фундаментальная основа всех существующих прав человека, которые были даны человеческой душе и человеку с момента их сотворения и рождения.
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что фундаментом духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина являются религия и мораль.
Необходимо особо подчеркнуть особую роль духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина в формировании духовности и нравственности личности.
К духовно-нравственным правам и свободам человека и гражданина не относятся «личностные (соматические) права», так как они, в основном, противоречат и противостоят духовно-нравственным ценностям [35,146,с. 49-51].
Репродуктивные права вытекают из области существующей морали, которая является основой духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина. По происхождению репродуктивные права не связаны с ценностями пятого поколения прав, не являются основой энергии. При этом следует отметить, что так называемые репродуктивные права можно будет отнести к четвёртому поколению прав только в случае, если они не противоречат духовным и нравственным ценностям личности [35].
А.Б.Венгеров указывает следующее: «Четвёртое поколение – это правовой ответ вызову ХХI века, когда речь пойдет уже о выживании человечества как биологического вида, о сохранении цивилизации, о дальнейшей, космической социализации человечества. Рождается новое, четвертое поколение прав, и, соответственно, возникают международно-правовые процессуальные институты, обеспечивающие эти права. Формируется международное гуманитарное право, светский гуманизм становится одной из вех в нравственном развитии общества» [46].
К духовно-нравственным правам и свободам относят право человека на благоприятную окружающую среду (экологическое право), которое обеспечивает человеку реализацию всех его духовно-нравственных прав (право на жизнь, право на творчество, право на уважение достоинства, право выбора, право на свободу мысли, совести и религии, право на образование, воспитание и развитие и др.) [39,с.39-40].
Экологическое право неразрывно связано с правом человека на одухотворение природы и окружающего мира. Именно поэтому человек большое внимание должен уделять экологии.
Многие учёные экологическое право относят именно к четвёртому поколению прав человека [142,с.32-48].
Благодаря духовно-нравственным правам и свободам человека и гражданина в юридическую науку были введены понятия «дух», «душа», «пространство души», а также «духовное пространство», которые приобрели также правовую природу [95,с.107-109].
В начале ХХI века в России было открыто пятое поколение прав,
которые называются Божественными правами и свободами человека [30,31,39]. Возможно, что значимость указанного открытия для духовной жизни нашей страны была отмечена аномальной жаркой погодой.
Основу пятого поколения прав составляют такие ценности, как Любовь, Божественная информация и энергия.
Ещё в августе 2003г. О.Ю.Малинова предсказала появление пятого поколения прав человека [47].
В данном случае под информацией понимается творящая информация (Божественная информация, «чистая энергия») [48,с.113].
Академик Г.И.Шипов указанную информацию включает в один из уровней модели мира [49,с.4].
Управление информацией происходит через мысль [54,с.184]. В свою очередь, право на свободу мысли, реализуемое в связке с моралью и религией, следует относить к духовно-нравственным правам и свободам человека и гражданина (четвёртое поколение прав), а управление информацией (энергией) через мысль – к пятому поколению прав [32].
К пятому поколению прав относятся такие права, как право на Любовь, Вера и любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви, право на обращение к Богу, право на информацию и управление энергией, право на управление пространством-временем, право на развитие энергетической мощи своей души и своих энергооболочек, право на Сотворчество и совершенствование окружающего мира, право на Божественное совершенствование, право на дары Бога, право человека на бессмертие и другие права, которые вытекают из Любви и Божественной энергии [25,с.210-213;30,35].
Самое большое богатство во Вселенной после Любви – это Божественная информация и энергия [113,с.35].
Любовь – это ценность высшего Божественного порядка, которая составляет пятое поколение прав и свобод человека.
Перечисленные ценности пятого поколения прав являются основой четвертого поколения прав (духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина).
Закон Вселенной универсален, это Закон Любви и единства с Творцом и он одинаково справедлив для всех [116,с.81].
Русская Православная Церковь (РПЦ) опубликовала Свод вечных общечеловеческих ценностей, к которым относятся свобода, жертвенность и любовь [385,с.7].
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека должны защищать человека, его душу и дух от разрушительной силы непредсказуемого и порой неконтролируемого научно-технического прогресса в области биологии, медицины и техники, а также от негативных энергоинформационных воздействий и манипуляций.
По мнению Ф.М.Рудинского, права четвёртого поколения должны защищать человека от угроз, связанных с экспериментами в сфере генетической наследственности личности и другими открытиями в области биологии [51].
Нарушение человечеством Божественных и духовно-нравственных законов, четвёртого и пятого поколений прав человека приводит к совершению преступлений, указанных и не предусмотренных уголовным законодательством [31,33].
Любое преступление всегда имеет нравственный аспект. Сферу уголовного преследования и наказания не охватывают негативные энергоинформационные воздействия (манипуляции) на человека.
Кроме того, права и свободы человека и гражданина традиционно в науке для простоты делятся на три группы:
1.Личные или гражданские;
2.Политические;
3.Экономические, социальные и культурные права и свободы [43,с.237-
238;44,с.164].
Учёные России к основным (то есть конституционным) правам и свободам человека и гражданина по своему содержанию относят:
1.Гражданские права и свободы (статьи 20-31 Конституции России);
2.Политические права и свободы (статьи 32-34 Конституции России);
3.Экономические права и свободы (статьи 34-44 Конституции России);
4.Социальные права и свободы (статьи 38-44 Конституции России)
[45,с.22-23].
Следует подчеркнуть, что международному праву ближе подходит последняя рассмотренная классификация основных прав и свобод человека и гражданина (конституционные права).
В любом случае, вышеизложенные вторая и третья классификации прав и свобод человека и гражданина, по нашему мнению, никак нельзя считать наиболее полными, ибо они не подчеркивают и не отражают в себе смысл и содержание всех существующих сфер жизнедеятельности человека: духовной и интеллектуальной. В частности, указанные классификации предали забвению и на неизвестность права и свободы, непосредственно, вытекающих из духовной и моральной автономии личности.
Безусловно, что некоторые духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина были неверно и ошибочно отнесены то к гражданским, то к культурным и социальным правам и свободам человека и гражданина.
В связи с открытием четвёртого и пятого поколений прав человека, наиболее точной и полной по своей форме, объёму и содержанию является следующая классификация прав и свобод человека и гражданина:
1.Божественные права и свободы;
2.Духовно-нравственные права и свободы;
3.Права солидарности;
4.Культурные права и свободы;
5.Гражданские права и свободы;
6.Социальные права и свободы;
7.Экономические права и свободы;
8.Политические права и свободы [16,с.47;28,с.92-93;35,53,55,с.47-49].
Фундаментом всех прав и свобод человека и по своей значимости выступают Божественные права и свободы человека, так как они охватывают не только Человека и наш Мир, но и всю Вселенную. Как видно из изложенной классификации прав, приоритет прав возрастает снизу вверх.
Четвёртое и пятое поколения прав человека направлены на защиту духовной сущности человека, его Души и Духа.
Указанные права человека относят к современным духовно-правовым ценностям [124,с.300-305].
Справедливо отмечает М.А.Супатаев, что в правовом государстве право должно быть нравственным и содержать духовно-нравственные начала [107,с.11]. Данные потребности человеческой цивилизации нашли своё воплощение через открытие и введение в юриспруденцию совсем новых поколений прав человека (четвёртое и пятое поколение).
В связи с открытием четвёртого и пятого поколений прав человека, Любовь в России была признана главной общечеловеческой ценностью [75,с.373-377;121,с.286-291;125.c.160-1654;151,c.129-131].
Любовь стали относить не только к нравственной и духовной категориям (религиозной и философской), но и к правовой (юридической) категории [77,с.25-30].
С учётом изложенного в иерархии общечеловеческих ценностей потребности человека выглядят следующим образом:
1. Божественные (Бог, Любовь, Божественная энергия и информация, Сотворчество);
2. Духовно-нравственные (Вера в Бога, религия, мораль, творчество);
3. Витальные (биологические);
4. Социальные [100,с.10-11].
Таким образом, из изложенного видно, что, в связи с открытием в России и введением в юриспруденцию четвёртого и пятого поколений прав человека, произошло объединение духа с правом, а также закрепление основных духовных ценностей в праве.
Как указывает, О.Ю.Малинова, корпус прав, требующих защиту, неизбежно будет расширяться, и каждое поколение прав будет приносить новую логику узаконивания притязаний [52,с.90-91].
В отличие от четвёртого и пятого поколений прав человека, гуманизм и первое-третье поколение прав человека, не ставят на главное место Любовь и духовно-нравственные ценности личности, а направлены только на удовлетворение материальных потребностей человека.
Безусловно, что наделение человека Божественными и духовно-нравственными правами подразумевает и его обязанности. Верна мысль о том, что «права проистекают из обязанностей».
Человек обязан исполнять Божественный закон, а также Заповеди Божьи, так как от этого напрямую зависит существование человеческой цивилизации.
Согласно ст.15 Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека: 1.Осуществление человеком своих Божественных и духовно-нравственных прав и свобод не должно противоречить Любви, нарушать и умалять Божественные и духовно-нравственные права и свободы других людей. 2.Никто не имеет право на использование Божественных и духовно-нравственных прав и свобод против Любви, для изменения и нарушения Божественных и духовно-нравственных законов, уничтожения духовных и материальных миров, причинения вреда человеку, разжигания расовой, национальной, классовой, религиозной ненависти, для пропаганды насилия и войны, а также в корыстных целях определенных групп [64].
С учётом открытия пятого поколения прав человека назрел вопрос подготовки специалистов нового поколения, в частности, как указывают Т.В.Дымова, В.С.Мкртчян, Г.В.Рябичкина, «виртуального юриста – защитника пятого поколения прав человека» [78,с.133-135].
Нам он представляется следующим образом.
Как показывает практика, основными причинами судебных тяжб являются не решённые морально-психологические проблемы, не желание людей уступить друг другу и по-мирному договориться и разобраться в причинно-следственных связей сложившейся ситуации, наличие неверных ценностных приоритетов и человеческих пороков, приведших к конфликту.
Вот с чем постоянно вынужден сталкиваться в своей работе практикующий юрист (адвокат, следователь, судья, прокурор и юрисконсульт предприятия).
В основу работы нового поколения юристов будут положены два принципа:
1.Решение духовно-нравственных и психологических вопросов человека;
2.Решение юридических вопросов клиента.
Безусловно, что приоритетным всегда будет принцип решения духовно-нравственных и психологических вопросов.
Главным мотивом уже не будет выступать девиз «зарабатывание денег за счёт проблем клиента», а будет искреннее человеческое желание юриста совместно с обратившимся за правовой помощью разобраться в сложившейся ситуации, найти причины и пути решения возникших духовных и душевных проблем, что позволит свести конфликт к нулю, не пользуясь судебной системой, а также заключить мировое соглашение между сторонами. При этом конфликтующие люди будут приобретать душевный покой ввиду решения не только материальной, но и моральной стороны дела. В данном случае юрист будет выступать в роли миротворца и философа, что будет ново в современной юриспруденции.
Следует также упомянуть, что первый принцип работы нового поколения юристов будет использоваться повсеместно с целью профилактики и предотвращения правонарушений и конфликтов.
3.ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА
3.1.ПРАВО НА ЖИЗНЬ
Среди основных духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина первым следует назвать право на жизнь [138,с.36-38], которое было закреплено во Всеобщей Декларации прав человека, Европейской Конвенции по правам человека и других международных документах. Указанное право также было провозглашено частью 1 статьи 20 Конституции России.
Согласно Основам учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, жизнь есть дар Божий человеку.
Право на жизнь по своей сути исходит из духовной и моральной автономии личности.
Как нами указывалось, право на жизнь принадлежит человеку с момента его зачатия [138,с.36-38].
Лишение человека права на жизнь, как правило, связано всегда с насилием, но присутствует и добровольный уход из жизни.
«Насилие находится вне морали, его можно назвать правом силы. Оно разрывает человеческие связи в качестве человеческих» [306].
Самой известной формулировкой морального запрета является «не убий» Моисея, непротивление злу Иисуса Христа, ахимса (буквально – ненасилие, невреждение) древнеиндийской культуры (в особенности религии и философии джайнизма). В этике его назвали «золотым правилом нравственности» [305].
Лишение жизни происходит через собственную волю человека (самоубийство, хирургическое вмешательство), внешнее насилие (смертная казнь, убийство) и непредвиденные ситуации (несчастные случаи, стихийные бедствия).
Смертная казнь – есть убийство, осуществляемое государством в рамках его права на легитимное насилие. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. называют её «законным убийством», то есть убийством по приговору суда [133,с.434].
Смертная казнь – всегда акт государственной деятельности [113,с.436]. Отсюда следует, что преступление, совершаемого государством, приравнивается к акту государственной деятельности [133,с.437].
Смертная казнь – есть убийство как таковое, которая отрицает полностью принцип нравственного отношения к человеку [133,с.441]. И всегда она посягает на физическую, духовную и нравственную целостность личности как факт насилия.
Конституции большинства стран юридически закрепили право на жизнь как высшую человеческую ценность (духовная, моральная, социальная и природная). «Ценность зерна определяется его урожайностью, ценность человека – той пользой, которую он может принести своему ближнему. Родиться, жить, есть, пить и, наконец, умереть может и насекомое ... Человек живет жизнью, полезной для масс, настоящей духовной жизнью», – как подчеркивал народный герой Италии Джузеппе Гарибальди.
Например, Л.Н.Толстой говорил, что «признание жизни каждого человека священной есть первое и единственное основание всякой нравственности» [134,с.246].
Никто не может быть произвольно лишён жизни, даже по приговору суда!
Право на жизнь прежде всего предполагает проведение государством миролюбивой внешней политики, исключающей войны и конфликты [44,с.175]. Так, например, Э.А.Гутнов отмечает, что война как мировое явление есть потому, что нет достаточных сил духа [137,с.7]. И с этим мнением можно согласиться. К большому несчастью, Конституция России и международное право не содержат каких-либо гарантий права на жизнь людей в результате поддержания обороноспособности страны на случай военных действий.
В мирных условиях гарантии права на жизнь закреплены Уголовным кодексом Российской Федерации, которые не сводятся только к запрещению убийства.
Гарантиями права на жизнь служат системы здравоохранения (например, предупреждения детской смертности), охраны труда от несчастных случаев на производстве, пожарной безопасности и пр.
В настоящее время международным правом смертная казнь запрещена (протокол № 6 от 28 апреля 1983года к Конвенции о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 года).
В связи с вступлением России в Совет Европы перед ней встал вопрос об отмене смертной казни. Институт смертной казни Конституционным судом России был отменен.
Церковь осуждает самоубийство, в т.ч. эвтаназию, поскольку человек отвергает жизнь как дар Божий.
Как указывалось автором настоящей работы, Человек является носителем не только материальных прав и свобод, но и духовно-нравственных [16,с.5-6].
Прерывание жизни фактически приводит к лишению человека не только материальных права и свобод, но и других основополагающих духовно-нравственных прав и свобод человека, неразрывно связанных с личностью. Убийство приводит к прерыванию духовно-морального совершенствования убитого человека, а также к духовной и моральной деградации и гибели человека, совершившего данный поступок [16,с.48-83].
Издревле принято считать, что любое убийство раскалывает душу на осколки.
С позиции эзотерики, смерть – это прекращение человеком урока на этой Земле.
Согласно опубликованной статистике, суицид прочно занимает третье место среди причин смерти во всём мире.
Так, ежегодно счёты с жизнью сводят 30 тыс. американцев, 25 тысяч японцев, 20 тысяч французов и 70 тысяч россиян [361,с.4]. При этом социологи отмечают, что данная статистика в два раза меньше реальных цифр. Основные причины самоубийств: 41% – несчастная любовь, 18% – душевные болезни, 19% – страх перед наказанием, 18% – неприятность в семье и быту, 4% – потеря близкого человека.
Приведённые цифры говорят нам о следующем. Суицид, основанный на неразделённой любовью, связан в первую очередь с тем, что в семье и школе не уделяют особого внимания понятию «Любовь». Во-вторых, человек считает, что другого человека свой собственностью, нет внятного научного определения любви. Наличие душевных болезней говорит о том, что человек мало уделяет внимание развитию своей души, а также об отсутствии для этого необходимых условий в стране.
Из вышеизложенного видно, что право человека на жизнь в полном смысле слова никак нельзя относить к группе гражданских прав и свобод, так как, из смысла последних, вытекает, что наличие права на жизнь имеют только исключительно граждане Российской Федерации, тем самым, исключая право на жизнь человека, не принадлежащего к гражданству России.
Государство, к большому сожалению, не может должным образом обеспечить защиту права человека на жизнь. Данная проблема будет решена лишь тогда, когда государство осознает ценность личности, как духовной сущности.
3.2.ПРАВО ВЫБОРА
Право выбора относится к духовно-нравственным правам и свободам человека.
Как указывает иеромонах Иов (Гумеров), «право выбора основано на свободе человеческой воли. Эта свободы есть неотъемлемое свойство образа Божия в человеке. Воля может быть ослаблена и искажена грехом, но всегда остается свободной. И чем выше человек стоит духовно, тем полней проявляется эта свобода» [106].
Психология под волей понимает «форму психического отражения действительности, позволяющей личности преодолевать препятствия, достигать субъективно поставленные цели, дающей человеку возможность регулировать свои действия и психические процессы, реализовывать способность к волевой регуляции» [286,с.18].
Этики отмечают, что формой проявления свободы выступает выбор, который делается человеком и обеспечивается его волей – духовной побудительной силой и разумом [289,с.142-143].
Л.Е.Балашов говорит, что «волявообще есть способность человека управлять своим поведением [304,с.7].
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «воля – в противоположность влечению представляет собой духовный акт, благодаря которому подтверждается некоторая ценность, признанная таковой, или благодаря которому стремится к ней. Направлена воля может быть только на (субъективно) ценное (желать зла может только «сатана»), поэтому она зависит от индивидуальной субординации ценностей. Волевой мотив, а следовательно, и ценность или положение вещей, обладающее ценностью, обнаруживаются в пределах некоторой ситуации. Каждый волевой мотив порождает контрмотив, от силы которого зависит, будет ли воля иметь своим следствием некоторое действие. Воля как духовный акт всегда является свободной волей, т.е. может выбирать среди многих мотивов даже такой мотив, который противоречит жизненным потребностям человека. Благодаря этому человек представляет собой единственное существо, которое может добровольно действовать наперекор своим собственным интересам и даже уничтожать себя (самоубийство). Шопенгауэр создал метафизику всеобщей воли, проявляющейся в объективном плане как природа, включая и человеческое тело, а в плане субъективном – как сознательная воля. Ницше, примыкая к Шопенгауэру, создал своё учение о воле к власти. Гегель считал идеальной конечной целью мира осознание духом своей свободы (в воле), а значит, и действительность его свободы» [5,с.76-77].
В науке выделяют индивидуальную и общественную волю. Для русского менталитета воля отождествляется со свободой, которая стала больше юридическим определением.
Под общественной волей понимается соединённая, совокупная, коллективная воля людей, означающая их способность управлять совместной жизнью, человеческим общежитием, жизнью в обществе себе подобных (мораль, право, политика) [304,с.7-8].
Право выбора на основе ценностных представлений прошлого формирует будущее [291,с.81-85].
Русский философ Н.О.Лосский (06.12.1870, Креславка, Динабургский уезд, Витебская губерния, Российская империя – 24.01.1965, Париж, Франция) о свободе воли писал следующее: «Любовь есть свободное проявление личности. Принудительная любовь, напр. любовь к Богу, вынужденная угрозами наказания или обещаниями наград, была бы любовью не к Богу, а к наградам. Даже и любовь, которая необходимо возникала бы из сотворенной Богом природы личности, была бы в конечном итоге любовью Самого Бога, а не данной личности, и заслуга этой любви или ответственность за отсутствие ее принадлежала бы Самому Богу, а не сотворенной Им личности. Только в том случае личность ответственна за свое поведение, если любовь ее к той или другой ценности, предпочтение одной ценности другим и соответственные этому поступки суть свободные проявления личности, не зависящие ни от чего. Это – учение о свободе воли; оно называется в философии индетерминизмом.
Противоположное учение, детерминизм, состоит в утверждении, что свободы воли нет и что каждый поступок наш возникает необходимо, согласно законам, которые обусловлены строением природы, нашего тела и нашего характера.
Детерминизм считается строго научным учением, а индетерминизм с пренебрежением отвергается как ненаучное миропонимание. Посмотрим, справедлива ли эта оценка индетерминизма. Согласно детерминизму, каждое событие имеет причину. При этом под причинностью разумеется строение природы, состоящее в том, что каждое событие возникает не самочинно, а так, что существует группа событий ВСД..., при наличии которых событие А возникает законосообразно, со строгою неумолимою необходимостью. Согласно позитивизму, в понятии причинности мыслится только порядок событий во времени и законосообразность этого порядка. Причинение, порождение, творение, вообще динамический аспект устраняется из понятия причины. Один из доводов, приводимых детерминистами, состоит в утверждении, что если бы не было детерминистической законосообразности природы, невозможна была бы наука» [337,с.37-38].
В пункте II.2. Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека указано, что «Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свободы несовместимы».
Профессор Санкт-Петербургского государственного университета Д.И.Луковская в своих комментариях на открытие четвёртого поколения прав указала следующее: «Не вызывает сомнение и то, что реализация прав человека должна согласовываться с нормами морали, с духовными и культурными традициями стран и народов и т.п. На это, в частности, обращено особое внимание в «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» от 26 июня 2008г. При этом классификация прав человека, предлагаемая в данном документе, в целом соответствует международным стандартам и конституционным нормам» [16].
Международные и национальные правовые системы признают и закрепляют идеалы и нравственные ценности человечества и общества.
В настоящее время Россия столкнулась с проблемой правового нигилизма, которая связана с конфликтом науки и религии, права и морали, и утратой духовно-нравственных ценностей.
В большинстве случаев законодательство не основано на фундаментальных Божественных и духовно-нравственных ценностях, т.к. в России государство отделено от религии. Государство, отделив себя от религии, фактически отказалось заниматься вопросами Божественного, духовного и нравственного развития человека.
Законы должны быть направлены к Любви и душе человека. Отсутствие в законе указанного направления будет говорить только о его несоответствии Божественным законам и четвёртому и пятому поколениям прав человека.
В основу своего существования государство поставило науку и нормы права, которым чужды мораль и религия. Поэтому законы имеют прямую научно-материалистическую направленность и по своей сути являются безнравственными. При этом государство духовное и нравственное развитие человека возложило на религиозные объединения и самого человека, не определив на государственном уровне духовно-нравственные ценности и приоритеты человека, общества и государства в области духовного и нравственного развития.
Государство, основываясь на научных достижениях, провозгласило и активно занимается улучшением материального благосостояния страны, не основанного на Божественных ценностях.
Часто государство и отдельные финансовые группы пытаются влиять на свободу выбора и волю человека, зомбируя его, используя при этом различные виды химического, биологического и психотропного оружия, а также новые научные достижения.
Четвёртое и пятое поколения прав позволяют пересмотреть установленные в юридической науке и государстве базовые ценности человека и общества и пресечь зомбирование населения.
3.3.СВОБОДА МЫСЛИ, СОВЕСТИ И ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ
Вера в Бога тождественна преданности Богу.
К духовно-нравственным правам и свободам человека относят право на свободу мысли, совести и вероисповедания, которое было неправильно отнесено юридической наукой к группе гражданских прав и свобод человека и гражданина [16,с.5-7].
Это право включает в себя свободу менять свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в отправлении культа, учении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов. Данное право было закреплено в статье 10 Европейской Конвенции, статье 18 Международного Пакта о гражданских и политических правах, а также в статье 1 Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений от 25 ноября 1981 года, которая была даже принята ООН без голосования.
Кроме того, указанные Пакт и Декларация провозгласили также запрет принуждения, умаляющее человеческую свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору.
Так, в пункте 1 статьи 2 упомянутой Декларации указывается, что «никто не должен подвергаться дискриминации на основе религии или убеждений со стороны любого государства, учреждения, групп лиц или отдельных лиц».
В то же время, в международных актах делается оговорка о том, что «свобода исповедовать религию или выражать убеждения подлежит ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц», которая недопустима, ибо, как писал А.А.Агроновский, «богатый духовный мир предпочтительней бедного духовного мира» [147].
Хартия Европейского союза об основных свободах от 07.12.2000г. признаёт за личностью свободу мысли, совести и вероисповедания (Глава 2 «Свободы»).
Статья 28 Конституции России гласит: «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать с ними».
Конституция России каждому гарантирует свободу мысли и слова (часть 1). Аналогичная правовая норма содержится во многих конституциях других государств.
Е.А.Лукашева, не боясь научно-материалистической доктрины, свободу совести верно относит к одной из фундаментальных духовных свобод [148,с.150]. Этот же автор указывает, что свобода совести в этическом плане – это право человека мыслить и поступать в соответствии со своими убеждениями, его независимость в моральной оценке и самоконтроле своих поступков и мыслей.
Юридическая наука ошибочно право на свободу совести относит к личным (гражданским правам) [221,с.249-251]. При этом некоторые учёные-правоведы свободу мысли и слова относят к информационным правам [200,с.310].
Как нами отмечалось, свобода совести и вероисповедания относится к духовно-нравственным правам и свободам (четвёртому поколению прав человека).
Как отмечает А.И.Осипов, религиозная свобода – это право открытого исповедания и практического осуществления своих религиозных убеждений как индивидуально, так и коллективно [149].
Религия, вероисповедание представляют собой всегда область духовной жизни человека, из которой вытекают духовные права личности.
Религия является одной из древнейших форм культуры и ей принадлежит особая роль в духовной и нравственной жизни общества [154] и произошла с появлением человека.
Этимология слова «религия» происходит от латинского «religio», что означает набожность, совестливость, благочестие и святость. Из глагола «religo», как объяснял смысл слова религия раннехристианский мыслитель блаженный Августин, исходят такие понятия, как связываю развязанное, воссоединяю видимое с невидимым.
В русском языке эквивалентом слова «религия» выступает слово «вера» (от латинского «veritas» – истина, «verus» – истинный), обозначающее убежденность в чем-либо, состояние сознания верующего. В религиозном смысле вера означает убеждённость в существовании Бога (вера в Бога), высших Божественных сил, духовная способность человеческой души непосредственно знать или познавать сокровенные духовные миры.
Вера – это любовь к Богу [126,с.211]. Вера в Бога находится в одной связке с преданностью к Богу.
В.Д.Попов в своих работах указывает, что вера выступает субстратом энергоинформационного выражения силы духа нации (эгрегором)[186,с.9,78].
В светском (обыденном) смысле вера – это мировоззрение, направление в общественной жизни, науке, искусстве (верить в науку, человека или партию и пр.), которые, по Альфреду Веберу, являются источниками так называемой социальной религии. Не всегда светская вера, а также её разновидности выступают истиной.
Карен Армстронг раскрывает смысл слова «вера», указывая, что «греческое слово pistis означает не просто «вера», но «верность», «доверие», «выбор» [352,с.112].
Связь религии с верой чётко прослеживается в определении понятия религии, данное В.И.Далем: «Религия – вера, духовная вера, исповеданье, богопочитание, или основные духовные убеждения» [159,т.3,с.90,91].
Вера, как сказано в Библии, «действует любовью» (Галл.5:6).
Российский филолог А.А.Тахо-Годи увязывает веру с мифом [371,с.11], где последний означает сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место у определённых народов в определённое время, на заре их истории [5,с.271].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, миф (др.-греч.μῦθος) в литературе – сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях.
В энциклопедическом словаре А.А.Ивина читаем: «Миф (от греч. mythos – слово, сказание, предание) – сказание, воспроизводящее в вербальной форме архаические верования древних (и современных первобытных) народов, их религиозно-мистические представления о происхождении Космоса, явлениях природы и событиях социальной жизни, деяниях богов, героев, демонов, «духов» и т.д.» [19].
Миф отражает произошедшие исторические события человеческой цивилизации.
Помимо вышеуказанного определения религии, существует большое количество её интерпретаций, некоторые из которых приводятся ниже.
Так, О.Ф.Лобазова полагает, что «Религия – это система взглядов и убеждений, на которых строится мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основаны на вере в существование Бога или богов, «священного», то есть той или иной разновидности сверхъестественного» [419,с.8-10]. Этот же автор выделяет в религии следующие аспекты:
«- проявление сущности общества, выражение глубинных общественных связей;
- необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности;
- способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения;
- отражение действительности;
- общественную подсистему;
- феномен культуры» [419,с.9].
Религия – это связь между мирами или мост между тварным миром и Божественным Духом [155]. Указанная связь осуществляется посредством религиозного (духовного) опыта – особого вида духовного или трансцендентного познания. Указанную связь Карл Ясперс конкретизирует так: «Религии всегда присуща реальная связь человека с трансценденцией в образе встречающегося в мире святого, обособленного от непосвященного или того, кто лишен святости» [187,с.457].
С.Н.Лазарев в своей работе указывает: религия – это информация того, кто стоит на вершине [114,с.27].
Как считал богослов А.Мень, религия – это связь между мирами или мост между тварным миром и Божественным Духом [155,с.23]. Указанная связь осуществляется посредством религиозного (духовного) опыта - особого вида духовного или трансцендентного познания.
С точки зрения психоанализа Эриха Фромма: религия – это система ориентации человека в мире, примеры преданности цели, идее или силе, превосходящей человека [156,с.186].
Как отмечает А.Б.Зубов, «религия – это есть совокупность способов достижения человеком Бога, смертным – бессмертного, временным – вечного (теистические религии); или методы соединения человека с духами, овладения ими, защиты от них, при более или менее полном игнорировании вечного бессмертного Бога – Творца (демонические религии)» [157,с.286].
Патриарх Алексий II указывал, что религия (Церковь) свидетельствует о Божественной правде и утверждает Царство Божье.
Как верно констатирует С.Н.Лазарев, религия формирует у человечества представления о том, кто такой Бог, человек, каковы взаимоотношения между Богом и человеком, что такое истина, какова Божественная логика [126,с.78].
В.Д.Попов указывает, что «религия – это не только события, даты, догмы, но и наследие, историческая память народа, его культура, её своеобразие и богатство, проявления особенности национальной психологии, которые лежат в основе идентичности политики, экономики и культуры» [186,с.85].
Как пишет В.Меликов, «религия – это установление или восстановления связи с Богом», «религия и религиозное образование предполагают категориальную связь с Богом, отвечающим критериям креационизма, антропоцентризма, номотетизма, личностного провидения, и в наиболее полном объеме своих значений, сохраняющим семантику Троицы Единосущной и Живоначальной, Господа Вседержителя, Господа Иисуса Христа Спасителя, Господа Святого Духа» [418,с.31-51].
Самой первой традиционной религией была теология или учение о Боге. Позднее появилось богословие – учение о прославлении Бога.
«И все религии – волны океана Бога» [375,с.3-5].
На сайте pravda.ru за 12.09.2012г. была опубликована следующая заметка, которая сама за себя говорит: «Исследователи из американского Университета Миссури во главе с профессором Дэном Коэном пришли к выводу, что психическое здоровье религиозных людей в целом крепче, чем у сторонников атеизма. При этом совершенно не важно, какой именно религии придерживается человек. Возможно, дело тут в общении с единоверцами, считают ученые.
В ходе исследования, в котором приняли участие представители основных мировых религий – христиане, мусульмане, буддисты и иудеи, выяснилось, что чем выше был уровень их духовности, тем в лучшем состоянии пребывали их психика и нервная система.
По мнению специалистов, участие в деятельности религиозной общины помогает снизить уровень эмоциональной неустойчивости, тревожности и экстраверсии. Люди становятся менее эгоцентричными, у них развивается чувство самоотверженности и принадлежности к широкому кругу единомышленников.
По словам профессора Коэна, общение с единоверцами, ощущение постоянной поддержки с их стороны помогает преодолевать не только стрессы и неврозы, но и восстанавливаться после черепно-мозговых травм, травм спинного мозга и даже рака и инсульта».
Следует также нам указать и о мистике (от греч.mistikos – таинственный), первоначальном названии тайных религий или тайных религиозных организаций.
Мистика обозначает стремление постигнуть сверхъестественное, трансцендентное божественное путём ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия (медитация), стремление соединиться с Богом посредством растворения собственного сознания в Боге – мистическое единение [5,с.271].
Католическая теология определяет мистику как эмпирическое познание божественной благодати в человеке [5,с.271].
В настоящее время выделяют три мировых религий: христианство, ислам и буддизм.
Основателем христианства, носящий Его имя, является Иисус Христос (Божий сын, Сын Человеческий, Пророк и Моралист). Основателем мусульманской религии и цивилизации принято считать Мухаммеда (Пророк). А родоначальником буддизма является Гаутама Будда.
Христианство (от греческого слова «christos» – помазанник, Мессия) является религией Откровения – явление Бога человеку – и мира. Основу христианства составляет этика Любви, которую нёс миру Иисус Христос.
Многие исследователи к религии относят шаманизм («служителей духов»), который предшествовал монотеистическим вышеуказанным религиям. Некоторые исследователи шаманизм считают некое «стихийно-природное явление».
Помимо основных мировых религий существуют синкретические религии (греч. synkresis – сращение, соединение), под которыми понимают верования и культы, образованные вследствие слияния различных религий или их элементов. К ним относятся ряд античных культов эпохи эллинизма, манихейство, афрохристианство, бахаизм, чжайцзяо, сикхизм, хрислам, теософия, антропософия, фалуньгун, религия ангелов и др.
Следует отметить, что существуют религии светлой направленности и тёмные религии. К первым относятся религии, проповедующие Бога, а ко вторым – рекламирующие тёмные силы и миры.
Религия позволяла и позволяет человеку так или иначе освоиться и определить своё место в том мире, в котором он живет. Религия с этой точки зрения выступает мерилом «хорошего» поведения [36,с.113].
Религия утверждает все наиболее известные требования нравственности, которые были впервые сформулированы в рамках религиозных учений, и поэтому следует однозначно признать ту положительную роль, которую она сыграла и играет по сей день, в становлении нравственного сознания человека [185,с.122-127].
В преамбуле Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (в ред.23.07.2008г.) подчеркивается особая роль православия в истории России, становлении и развитии её духовности и культуры.
Например, Л.Н.Митрохин в своей монографии отмечает, что «христианство оказало решающее воздействие на развитие европейской культуры, в том числе и морального сознания» [161,с.247].
В основе нашей цивилизации лежат мировые религии, то есть, как пишет С.Н.Лазарев, «системы, которые все силы человека направляют на формирование, развитие духовных структур, работающих на сохранение мира» [171,с.39].
Некоторые системы традиционного права (индусского, мусульманского) проникнуты религиозными началами и принципами. Многие нормы права по-прежнему находят в религии нравственные опоры. Это закономерно. Христианские и мусульманские религиозные запреты и требования несут в себе опыт социального общения людей, выработанный тысячелетиями, выражают элементарные нормы человеческого общежития.
Верно указывает Г.Н.Манов о том, что «история показывает, что государственное разрушение религии неизбежно влечёт за собой нравственную деградацию общества …, ибо в конечном счёте и право и религия призваны закреплять и утверждать нравственные ценности, в этом основа их взаимодействия» [43,с.128]. Например, А.И.Солженицын в одной из передач на общественном телерадиовещании «Узел», которая состоялась 11 декабря 1998 года, сказал: «Религия – это заслон насилию и жестокости, такому пороку, как жадность человека, которая морально осуждается». Короче говоря, верно сказал С.Н.Лазарев, что государство и общество непременно погибает, когда вырождается духовно [171,с.87].
Безусловно, что религия существенно влияет на сферу морали [188,с.25]. В качестве комментария к сказанному уместно будет процитировать А.Б.Зубова: «этика не является самостоятельной формой человеческих отношений. Внимание к ближнему, стремление делать ему добро, умение поставить себя на место объекта своих действий и не творить другому то, чего не желаешь себе – суть той особенности поведения, которые обретают основание в признании за человеком великого предназначения к вечной и Божественной жизни. Забота о человеке является забота, о Божественном в человеке, проявлении любви к человеку – проявление любви к его Творцу. Только очень поздно этика, отделившись от религии, попыталась стать самостоятельной» [157,с.59].
Согласно Толковому словарю живого великорусского языка В.И.Даля, под совестью понимают нравственное сознание, нравственное чувство в человеке, в его душе, а также внутреннее сознание добра и зла [159,Т.4,с.259].
Этимология русского слова «совесть» означает соведение, то есть знание самого себя, или весть о себе. Совесть, как этическая категория определяется как механизм самоанализа, самооценки и самоконтроля.
Пристальный анализ совести был приведен Г.Гегелем, который дал классификацию совести. Он выделяет следующую «совесть»:
1) Совесть идеальную или истинную;
2) Формальную совесть – совесть конкретного человека в реальной жизни.
В этом делении Гегель намечает проблему меры совести, которая разворачивается в двух аспектах:
• каждый человек имеет свою меру совести;
• один и тот же человек в разных жизненных ситуациях различно проявляет свою меру совести.
Как отмечают А.А.Гусейнов и Р.Г.Апресян, в жизни человека совесть выполняет ряд важнейших функций, которые сводятся к следующему:
1.Выражается в её определении – самоанализ, самооценка и самоконтроль. Отсюда следует, что совесть представляет собой способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга [133, с.261];
2.Совесть всегда определяет мотивацию поступков, где последняя очень важна в праве;
3.Совесть оценивает последствия поступков.
Следует подчеркнуть, что субъективно совесть может восприниматься как хотя внутренний, но и чужой голос, как голос независимый от «Я» человека, или голос «другого Я». Отсюда делают два противоположных вывода относительно природы совести. Один состоит в том, что совесть - это голос Бога. Другой состоит в том, что совесть представляет собой обобщенный и перенесенный во внутренний план голос значимый, чем другие.
Короче говоря, как полагают отечественные этики, совесть – это голос «другого Я» человека, той части его души, которая не обращена заботами и утеснениями каждого дня [133,с.262].
Совесть говорит как бы от имени вечности, обращаясь к достоинству личности. Безусловно, что совесть – есть ответственность человека перед самым собой, как носителем высших, универсальных ценностей [133,с.263], которые, как отмечал О.Г.Дробницкий, возвышены, нравственны и прекрасны [160].
Совесть имеет своих социальных носителей или субъектов: нация, партия, человечество и пр. Следовательно, есть смысл говорить о совести, например, нации или трудового коллектива.
Совесть, как правило, сравнивают с голосом морали [133,с.37], которая с позиции государства не должна заменить право [42].
В российской юридической науке существует, по нашему мнению, довольно-таки размытое понимание свободы совести, которую напрямую связывают с принадлежностью человека к религии.
Так, например, М.В.Баглай под совестью (свободой) понимает «право человека, как верить в Бога в соответствии с учением той или иной свободно выраженной им религии, так и быть атеистом, то есть не верить в Бога» [44,с.192]. Это высказывание, смеем заметить, говорит лишь нам о том, что его автор не осведомлен об истинной человеческой природе совести, которая существует отдельно от веры в Бога.
Л.Н. Митрохин считает, что совесть – есть голос человеческой монады, категория морального сознания [161,с.228]. В свою очередь, М.Заречный относит монаду к неделимому квантовому состоянию [162,с.130].
Л.Е.Балашов под совестью понимает следующее: «Совесть – фундаментальная нравственная категория, определяющая поведение человека практически во всех жизненных ситуациях. Невозможно представить нормальную жизнь человека без совести. Человек, поступающий
противно совести, ставит себя, как правило, вне общества – и в моральном, и в физическом, и в юридическом смысле (диапазон этого «вне общества» велик: от потери нормальных человеческих отношений с окружающими до бойкота и, далее, к тюремной изоляции и даже физической гибели) [304,с.103-104].
Часто этики совесть называют обратной стороной долга [307,с.18-19].
В.В.Комаров определяет совесть как меру значимости нравственной ценности в ситуации морального выбора. А в структуре совести указанный автор выделяет такие компоненты, как: честь, долг, достоинство, справедливость [309,с.163;310,с.21-27].
Большинство исследователей совесть признают компонентом духовности личности, выступая в качестве механизма нравственной самореализации, и понимается обобщенно, как поиск добра [311,с.26-35;310,с.21-27].
Религиозные проповедники и некоторые философы определяют часто совесть как «голос Бога», говорящий в человеческой душе» [161,с.228].
Например, французский философ и писатель Ж.Ж.Руссо писал: «Совесть! Совесть! Божественный инстинкт, бессмертный и божественный голос: верный руководитель существа невежественного и ограниченного, равно разумного и свободного; непогрешимый судья добра и зла, делающий человека подобным Богу, – без тебя я не чувствую в себе ничего, что возвышало бы меня над животными.
Афинский драматург Менандр (342 до н.э. – 291 до н.э.) о сущности совести говорил следующее: «Бог каждого человека – его совесть».
По нашему мнению, правильнее было бы сказать, что Божий голос находит свое выражение через человеческий Дух, совесть отлична от голоса Бога, ибо совесть представляет собой голос так называемой человеческой монады, как отмечалось выше. Нет сомнений, что совесть присуща человеческой душе, где первая является по сути дела характеристикой или свойством последней.
В своё время английский писатель С.Смайлс писал: «Совесть – нравственный наставник сердца, направляющий к хорошим поступкам, хорошим мыслям, хорошей вере, хорошей жизни, – и только под её господством может вполне развиться благородный и прямой характер».
Из изложенного видно, что преждевременными и несостоятельными выглядят слова М.В.Баглая о том, что «эта свобода особенна важна в государствах, в которых признана государственная религия и, следовательно, существует определенное давление на человека с целью заставить его принять эту религию» [44,с.75].
Немецкий философ Артур Шопенгауэр раскрыл связь чести с совестью: «Честь – внешняя совесть, а совесть – внутренняя честь».
Вера в Бога исходит добровольно от личности путем осознания, через духовный опыт, важности наивысших и светлых духовных ценностей.
Архимандрит Платон (Игумнов) указывает, что «Общение человека с Богом есть тайна, совершающаяся в глубине человеческой личности. В тайне этого общения происходит соединение человеческой свободы с волей Божией» [164].
Некоторые теологи выделяют так называемую христианскую совесть. По нашему мнению, нет никаких серьёзных и убедительных оснований для разделения человеческой совести на совесть различных религиозных течений.
В юридической науке часто свобода совести упоминается в одной «связке» со свободой мысли.
В юридической науке свобода мысли и совести означает, прежде всего, свободу индивида от любого идеологического контроля, право каждого самостоятельно выбирать для себя систему духовных ценностей [165,с.611].
В конституционном праве в свободе мысли и слова выделяются два акцента: внутренний и внешний [392,с.227].
А.Н.Котов и М.И.Кукушкин отмечают, что «свобода мысли – это свобода внутренней духовной, интеллектуальной деятельности человека, которая в значительной мере находится вне правового регулирования. Регулировать ведь можно только внешнее поведение. В таком случае свобода мысли выступает в качестве обязанности государства по всестороннему обеспечению полноценного внутреннего духовного мира человека. Свобода слова – возможность выражения внутреннего духовного мира человека вовне, прежде всего в общении. Поэтому допустимо даже говорить о свободе мысли и свободе слова по отдельности. Свобода мысли и слова осуществляется людьми в сфере как личной (частной), так и общественной (публичной) жизни. Она вбирает в себя как индивидуальные, так и групповые (коллективные) права, обязанности» [392,с.227].
А.Я.Сухарев и другие авторы считают, что «Свобода мысли и совести значительно шире по объему, чем свобода вероисповедания, так как, во-первых, включает свободу придерживаться, в том числе и атеистических убеждений, а во-вторых, охватывает все аспекты интеллектуальной и духовной жизни человека» [165,с.611].
Свобода совести является абсолютным правом человека и, например, в Российской Федерации не подлежит ограничениям ни при каких обстоятельствах в силу части 3 статьи 56 Конституции России.
Совесть человека не может быть, ни при каких условиях, делегирована в чужие руки, даже самые надежные руки [162,с.226]. Это является незыблемым принципом.
Свобода вероисповедания – одно из основных духовных прав человека.
Вторая часть вышеуказанной российской конституционной нормы, касающиеся свободы вероисповедания и религии, по мнению автора, является классической духовной нормой, которая провозглашает права и свободы, принадлежащие человеческому Духу.
Свобода вероисповедания означает право человека на выбор религии и беспрепятственное отправление культов и обрядов, реализация, которой говорит об уровне духовности личности.
Понятие духовности рассматривается в двух аспектах:
1.Относится к внутренней, психической жизни человека, связанная с нею; с общностью идей, взглядов, стремлений и т.п.;
2.Относится к церкви, религии, принадлежит ей, связанный с нею; церковный [166,с.158-159].
Противоположным значением, или антонимом, слова «духовный» является понятие «гражданский» и «моральный» [166,с.158-159]. Слово «гражданский» интерпретируется как нецерковный, светский.
Э.А.Гутнов в своей статье «Мысли о жизни, смерти, духовности, красоте» писал следующее: «Человеческий дух всегда должен подыматься к тому, что выше человека. А духовный рост осуществляется через религию, веру в Бога. Духовность в человеке растет благодаря духовной силе, находящейся в нем самом» [137,с.7].
А так гласит народная мудрость, подчеркивая важность духовного для материального:
«Высшее никогда не получится из низшего, не заключающегося в себе никаких зачатков высшего».
Здесь уместно будет еще раз привести слова В.Г.Короленко: «Нет такого злодея, у которого не было бы в душе Божьей искры».
Внешний материальный успех имеет глубинную сокровенную подоснову, заложенную более полутора тысяч лет назад системой христианских ценностей.
М.Н.Громов в своей работе «Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии» указывает, что «Без сакрального фундамента общество оказывается построенным на песке, и если из грандиозного здания западного социума вынуть опорные ее камни, оно не устоит. У России тоже имелась подобная система ценностей, которая в дьявольском исступлении была разрушена почти до основания и сейчас медленно начинает воздвигаться вновь» [167,с.58].
Духовность совершенно справедливо понимается, как обращенность человека к высшим ценностям – к идеалу, как сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу, то есть одухотвориться.
Таким образом, в сфере духовной культуры человек возвышается над каждодневным, внутренне освобождается от его зависимостей (материальных, социальных и психических) [133,с.382].
Ещё великий русский поэт А.С.Пушкин обратил внимание на важность человеческой мысли, говоря: «Что же и составляет величие человека, как не мысль?» [163,с.540].
Свобода мысли – личное право личности, которая означает свободу индивида от любого идеологического контроля, право каждого самостоятельно выбирать для себя систему духовных и нравственных ценностей, которое охватывает все аспекты интеллектуальной и духовной жизни человека [168,с.611].
Как отмечал Л.Бюхнер, «Мысль, дух, душа не есть что-либо материальное и даже не вещество, а лишь сросшийся комплекс многообразных сил, результат совместного действия многих веществ, одаренных силами или свойствами» [163,с.562].
Иногда мысль сравнивают с крыльями души.
По мнению М.Заречного, человек появился как свободная мысль [162,с.151].
Как указывал автор, мысль – это есть средство выражения Духовного, морально-душевного и материального мира человека, а значит, свобода мысли по сути дела характеризует свободу человеческого духа и души [3,с.58].
Мысль относится к разновидности энергии [30,с.87-92;100,с.10-16].
Лао Цзы говорил, что «Будьте внимательны к своим мыслям – они начало поступков», тем самым признавая, что мысль может материализоваться.
Право на свободу совести и вероисповедания признано также за ребёнком, в то время как родители осуществляют воспитание и образование детей. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений, по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления, предоставляет религиозным организациям возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы. За религиозными объединениями закреплены права в области совершения религиозных обрядов и церемоний, производства и распространения религиозной литературы и предметов религиозного назначения, международных связей и т.д.
Всестороннее и гармоничное развитие человека напрямую связано с духовным богатством, моральным и физическим совершенством личности.
С.Н.Лазарев, например, отмечает, что «рост духовности одновременно улучшает психику, судьбу, здоровье, благотворно влияет на все стороны жизни человека» [171,с.50].
Попытку осмыслить сущность и предназначение духовности в жизни людей сделал Э.А.Гутнов, который характеризовал одну из ее ведущих задач – «духовность нужна для борьбы со злом, которую ведет человек в мире. Без духовности нельзя нести жертвы и совершать подвиги» [137,с.7].
Согласно пункту IV.6. Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека:
«Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека... В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом должна уважаться свобода совести» [172].
В этом же документе указывается, что «Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений» (пункт IV.3.), «Свобода выражений мыслей и чувств, предполагающаяся возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит основным средством общения людей с Богом и между собой» (пункт IV.4.).
К формам нарушения свободы мысли относится имевшее широкое распространение формы понуждения людей высказывать мнение, несоответствующим их мыслям и убеждениям. Мысль не является свободной, если она не может быть высказана без неблагоприятных последствий (опасных) для человека. Поэтому свобода мысли неразрывно связана со свободой слова. Она означает безусловное право каждого человека делать свои мысли, убеждения и мнения общественным достоянием [174,с.203].
Право человека на свободу мысли и слова является универсальным правом, так как оно относится сразу же ко всем пяти поколениям прав человека.
Реализация свободы мысли и слова при осуществлении человеком всей совокупности гражданских, культурных прав указывает на принадлежность первых к первому, второму и третьему поколению прав человека [47]. Примером могут служить предвыборная агитация, создание интеллектуального или художественного произведения и т.д.
В свою очередь, право на свободу мысли и слова, реализуемое в связке с моралью и религией, следует отнести к духовно-нравственным правам и свободам человека и гражданина (четвёртое поколение прав) [32,с.121-131].
Управление информацией происходит через мысль [31,с.133-137;54,с.184;150,с.265-268].
Управление Божественной информацией (энергией) через мысль и слово – это реализация человеком Божественных прав и свобод человека (пятого поколения прав).
3.4.СВОБОДА ТВОРЧЕСТВА
Творение выше творца потому,
что оно рождается на высоте
духовного взлёта творящего.
Всякое творчество есть по сути своей молитва.
Всякое творчество направлено в ухо Всевышнего.
Иосиф Бродский.
Великий русский композитор А.Н.Скрябин постоянно говорил, что главным является в жизни творчество.
В Бернской конвенции по охране литературных и художественных произведений от 9 сентября 1886г., Всемирной конвенции об авторском праве от 6 сентября 1952 г. и Конституции РФ (статьи 26 и 37) закреплено право человека на труд и творчество.
Согласно статье 10 Основ законодательства Российской Федерации о культуре, каждый человек имеет право на все виды творческой деятельности в соответствии со своими интересами и способностями. Право человека заниматься творческой деятельностью может осуществляться как на профессиональной, так и непрофессиональной (любительской) основе. Профессиональный и непрофессиональный творческий работник равноправны в области авторского права и смежных прав, права на интеллектуальную собственность, охрану секретов мастерства, свободу распоряжения результатами своего труда, поддержку государства [141].
Органы государственной власти Российской Федерации гарантируют субъектам научной и научно-технической деятельности свободу творчества (часть 2 статьи Федерального закона «О науке и государственной научно-технической политике»). Аналогичная правовая норма содержится в Федеральном законе «Об архитектурной деятельности в Российской Федерации» в отношении творчества архитектора (часть 2 статья 15).
В науке под творчеством понимают процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.
Согласно словарю В.И.Даля, творить – что, давать бытие, сотворять, созидать, создавать, производить, рождать. Один Бог творит [159].
Английский психолог Грэм Уоллес (31.05.1858 – 09.08.1932гг.) выделил четыре стадии творческого мышления:
Подготовка – формулирование задачи; попытки её решения;
Инкубация – временное отвлечение от задачи;
Озарение – появление интуитивного решения, появление идеи;
Разработка и проверка – испытание и/или реализация решения [381].
Хайш Бернард, говоря о механизме творчества, отмечает следующее: «Эзотерические традиции утверждают, что творение осуществляется путём вычитания – и это одна из фундаментальных истин, лежащих в основании реальности. Если говорить в терминах нашей Теории Бога, эти учения гласят, что для творения реальности (в том виде, а каком она явлена нам) использовалась вычитание из бесконечного потенциала» [329,с.52].
Когда человек творит, он наполняет своё творение психической (жизненной) энергией [327,с.56].
Интересную мысль высказал французский писатель Ромен Роллан, (29.01.1866 – 30.12.1944гг.) о творчестве: «Вся радость жизни в творчестве. Творить – значит убивать смерть».
Можно уверенно констатировать, что творчество приводит человека к бессмертию, а значит к Богу-Творцу.
В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви от 13-16 августа 2000 г. указывается следующее: «XIV.2. Латинское слово cultura, означающее «возделывание», «воспитание», «образование», «развитие», происходит от слова «cultus» – «почитание», «поклонение», «культ». Это указывает на религиозные корни культуры. Создав человека, Бог поместил его в раю, повелев возделывать и хранить Своё творение (Быт. 2.15). Культура как сохранение окружающего мира и забота о нем является богозаповеданным деланием человека. После изгнания из рая, когда люди оказались перед необходимостью бороться за выживание, возникли производство орудий труда, градостроительство, сельскохозяйственная деятельность, искусство. Отцы и учители Церкви подчеркивали изначальное божественное происхождение культуры. Климент Александрийский, в частности, воспринимал ее как плод творчества человека под водительством Логоса: «Писание общим именем мудрости называет вообще все мирские науки и искусства, все, до чего ум человеческий мог дойти... ибо всякое искусство и всякое знание происходит от Бога». А святой Григорий Богослов писал: «Как в искусной музыкальной гармонии каждая струна издает различный звук, одна – высокий, другая – низкий, так и в этом Художник и Творец-Слово, хотя и поставил различных изобретателей различных занятий и искусств, но все дал в распоряжение всех желающих, чтобы соединить наc узами общения и человеколюбия и сделать нашу жизнь более цивилизованной». Церковь восприняла многое из созданного человечеством в области искусства и культуры, переплавляя плоды творчества в горниле религиозного опыта, стремясь очистить их от душепагубных элементов, а затем преподать людям. Она освящает различные стороны культуры и многое даёт для её развития. Православный иконописец, поэт, философ, музыкант, архитектор, актер и писатель обращаются к средствам искусства, дабы выразить опыт духовного обновления, который они обрели в себе и желают подарить другим. Церковь позволяет по-новому увидеть человека, его внутренний мир, смысл его бытия. В результате человеческое творчество, воцерковляясь, возвращается к своим изначальным религиозным корням. Церковь помогает культуре переступить границы чисто земного дела: предлагая путь очищения сердца и сочетания с Творцом, она делает ее открытой для соработничества Богу». Светская культура способна быть носительницей благовестия. Это особенно важно в тех случаях, когда влияние христианства в обществе ослабевает или когда светские власти вступают в открытую борьбу с Церковью. Так, в годы государственного атеизма русская классическая литература, поэзия, живопись и музыка становились для многих едва ли не единственными источниками религиозных знаний. Культурные традиции помогают сохранению и умножению духовного наследия в стремительно меняющемся мире. Это относится к разным видам творчества: литературе, изобразительному искусству, музыке, архитектуре, театру, кино. Для проповеди о Христе пригодны любые творческие стили, если намерение художника является искренне благочестивым и если он хранит верность Господу.
К людям культуры Церковь всегда обращает призыв: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12. 2). В то же время Церковь предостерегает: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин.4.1). Человек не всегда обладает достаточной духовной зоркостью, чтобы отделить подлинное божественное вдохновение от «вдохновения» экстатического, за которым нередко стоят темные силы, разрушительно действующие на человека. Последнее происходит, в частности, в результате соприкосновения с миром колдовства и магии, а также из-за употребления наркотиков. Церковное воспитание помогает обрести духовное зрение, позволяющее отличать доброе от дурного, божественное от демонического».
Традиционно в науке выделяют следующие виды творчества:
1.Художественное творчество;
2.Научное творчество;
3.Техническое творчество;
4.Спортивное творчество.
Р.Г.Апресян выделяет социальное творчество: «верша доброе, человек преобразует, облагораживает людей и мир, который его окружает» [367,с.6].
В юридической науке право на творчество (свободу творчества) относят к первому и второму поколению прав – гражданским, культурным правам и свободам человека и гражданина [178,с.52-59].
Как правило, творчество рассматривается в двух аспектах: психологическом и философском. Психология творчества исследует процесс (психологический «механизм») протекания акта творчества как субъективного акта индивида-творца. В свою очередь, философия рассматривает вопрос о сущности творчества, который по-разному ставился в различные исторические эпохи.
Н.А.Бердяев отмечает, что творческий акт всегда связан со свободой и преодолением [179,с.40]. Безусловно, что любое творчество построено на свободе выбора и воли [72,с.235].
Непосредственно к духовно-нравственным правам и свободам человека, которые были закреплены в международном и российском праве, относят право человека на творчество, связанное с религией (духовное творчество), моралью и этикой (морально-этическое творчество).
Р.Г.Апресян сравнивает мораль с творчеством, так называемым «особым социальным творчеством» [367,с.6]
Как нами указывалось, понятие творчества охватывает не только духовную и интеллектуальную сферу деятельности человека, но и Божественную [101,с.83-86].
Сотворчество – это творчество человека высшего Божественного порядка, где человек, находясь в Любви, использует Энергию Любви, Божественную информацию для сотворения Миров и человека, преобразования и совершенствования уже существующих творений Бога. Как указывалось выше, право на Сотворчество относится к Божественным правам и свободам (пятому поколению прав человека).
В работах Л.А.Секлитовой, Л.Л.Стрельниковой [99,с.81] точно описывается сущность Божественного творчества: «Бог – это Творец. И Его суть заключена в творчестве, то есть в создании новых миров, форм, в организации пространства и времени в пределах предоставленных Ему четырех физических Вселенных и соответствующего пространства мироздания «тонкого» плана, которые Он возглавляет и в пределах которых вершит Свои собственные замыслы. Творчество – это процесс манипулирования определенными типами энергий, недоступных Дьяволу, в целях создания нового. Творчество является главным методом совершенствования в Иерархии Бога. Творчество – это основа деятельности Бога и индивидов, населяющих Его Иерархию. Творческое начало всегда первично. Творческая направленность Бога является первичной и управляющей всеми прочими процессами, потому что содержит в себе самое главное, а именно – идеи Бога, воплощающие Его грандиозные планы и проекты в реальность. Главенствующей основой творчества Бога является владение Истиной».
Рождение детей – это Божественный промысел, в котором участвует человек, пользуясь своим Божественным правом на Сотворчество [169].
Появление детей происходит путём объединения мужчины и женщины через чувство Любви [113,с.97]. Мужчина и женщина совместно формируют Ауру будущего ребёнка, которая является энергетическим щитом человека от внешних неблагоприятных воздействий. Аура поставляет человеку необходимые порции Божественной энергии, необходимые для нормального функционирования организма [170,с.78-82].
Аура ребёнка во время беременности не может нормально сформироваться в результате вступления женщины в половые отношения с мужчинами, которые не имеют никакого отношения к зачатому ребёнку [170,с.78-82].
Вышеуказанные проблемы возникают также при искусственном оплодотворении (репродуктивных технологиях), суррогатном материнстве и клонировании, так как при «научном создании» детей отсутствуют будущий отец ребёнка и энергия Любви, которую дают оба родителя ребёнку при его зачатии.
Кроме того, постоянное поступление спермы во влагалище беременной женщины искажает информационное поле ребёнка, существенно влияет на формирование его генетического материала и вырабатывает привыкание к внешнему информационно-половому воздействию. Отсюда появляются различные половые извращения (оральный секс, фелляция, иррумация, педофелия и пр.), которые в медицине отнесены к прогрессирующим формам патологического сексуального отклонения [222].
При естественном зачатии детей реализуется право на рождение человека в Любви [35,с.83-87], отсутствие которой будет обрекать на всю жизнь ребёнка на душевные и духовные страдания. Никто не желает рождаться вне и без Любви! В связи с чем, возникает правомерный и актуальный вопрос о необходимости пересмотра существующих морально-нравственных аспектов взаимоотношений людей в процессе практического применения достижений в области медицины, биологии и генетической инженерии.
В связи с открытием Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, следует выделять по своей значимости следующие виды творчества:
1.Божественное творчество;
2.Духовное творчество;
3.Морально-этическое творчество;
4.Художественное творчество;
5.Научное творчество;
6.Техническое творчество;
7.Социальное творчество;
8.Спортивное творчество.
Основополагающим творчеством следует считать Божественное творчество.
По нашему мнению, ценным является творчество, которое раскрывает величие и сущность Творца, духовно и нравственно совершенствует человека и окружающий мир.
По мнению И.А.Карташовой, современная российская педагогика направлена на раскрытие творческого потенциала у молодого поколения в различных отраслях науки, техники, искусства, спорта, туризма и других сферах человеческой деятельности [180,с.195-198].
Мы неоднократно указывали, что, к большому сожалению, педагогика не охватывает и не раскрывает Божественную и духовную сферу деятельности молодёжи, так как в основу своего существования государство поставило науку и право, которым чужды религия и мораль [29,с.107-112;60,с.229-332].
3.5.ПЕДАГОГИКА
Под педагогикой понимают совокупность знаний и умений по обучению и воспитанию, эффективных способов передачи накопленного опыта и оптимальной подготовки подрастающего поколения к жизни и деятельности.
С учётом открытия совсем нового поколения прав, предметом рассмотрения настоящего раздела являются духовно-нравственные права и свободы человека, связанные с педагогикой, которые непосредственно были отражены в основных источниках международного и российского права.
В Конвенции о правах ребёнка (статьи 18 и 20) и Конституции Российской Федерации (статья 38) закреплено право ребенка на воспитание и развитие.
Во Всеобщей декларации прав человека (статья 26), Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод, Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах (статьи 13 и 14), Конвенции о правах ребёнка (статьи 28 и 29) и Конституции Российской Федерации (статья 43) закреплено право каждого человека на образование.
В статье 18 Международного пакта о гражданских и политических правах закреплено право родителей и опекунов обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями.
В юридической науке право на воспитание и развитие, а также право человека на образование относят ко «второму поколению прав».
Непосредственно к духовно-нравственным правам и свободам человека, которые, по нашему мнению, были закреплены в международном и российском праве, следует отнести право ребенка на духовное и нравственное воспитание и образование. В свою очередь, светское образование и воспитание следует отнести к социальным правам и свободам человека и гражданина.
В Энциклопедии Брокгауза и Ефрона читаем: «Воспитание. – В латинском (educatio) и немецком (еrziehung) словах, обозначающих это понятие, мы находим корень, общий с глаголами вести, тянуть (ducere, ziehen); в русском слове корень общий с глаголом питать, что гораздо правильно» [270].
Воспитание – целенаправленная деятельность, призванная сформировать у подрастающего поколения систему качеств личности, взглядов и убеждений.
Процессы обучения и воспитания составляют систему образования.
Священник Сергей Николаев «Знание помогает человеку воссоздать в себе Образ Божий. Именно это понятие – воссоздание Образа Божия – и отражает слово «образование» [395].
Образование – целенаправленная познавательная деятельность человека по получению и совершенствованию знаний, умений и навыков.
Священник Сергей Николаев подробно раскрыл сущность слова
«образование», указывая: «Знание помогает человеку воссоздать в себе Образ Божий. Именно это понятие – воссоздание Образа Божия – и отражает слово «образование» [395].
Как пишет В.Меликов, «религиозное образование – это некая часть образования, но такая часть, в которой религия является определяющим содержание этого типа образования… это система знания или методика познания, которая устанавливает или восстанавливает связи с Богом. Религиозное образование, то есть созидание образа, связывающего человека с Богом» [418,с.31-51].
Согласно пункту IV.6. Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека: «Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека. Образование – это не только средство для приобретения знаний или для введения человека в жизнь общества, но и воспитание личности в соответствии с замыслом Творца. Право на образование предполагает приобретение знаний с учетом культурных традиций общества и мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом должна уважаться свободы совести».
Важность процесса образования и воспитания заключена в том, что через него происходит передача от поколения к поколению знаний о духовном и материальном мире, духовно-нравственных ценностях цивилизации.
Духовно-нравственные ценности человечества базируются на нормах морали (нравственности) и религии, которые затрагивают фактически все сферы жизнедеятельности человека (духовную и интеллектуальную).
Духовно-нравственное воспитание – процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формирование у него нравственных чувств, позиции и поведения [416].
Духовно-нравственное воспитание включает в себя аксиологический
аспект [417].
В настоящее время в России все больше обращаются к проблемам духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения, которое является составной частью развития общества и государства.
Российская национальная система образования и воспитания состоит из духовного и светского образования.
Как указывает Н.А.Лобанов, объектом воздействия и светского, и духовного образований является человек как неделимая духовная сущность. Духовное образование и воспитание направлено на духовное и нравственное развитие человека, а светское образование – материалистическое развитие человека.
Духовное воспитание базируется на религии, морали и нравственности. В свою очередь, основу светского воспитания составляет наука.
Как отмечают учёные и богословы, духовность и нравственность существуют в неразрывном и целостном единстве.
В настоящее время российское общество, включая подрастающее поколение, продолжает находиться в состоянии системного духовно-нравственного кризиса.
Духовно-нравственный кризис показал, что государство не имеет четкой идеологической позиции в области духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.
Отделение государства от религии привело к резкому разобщению духовного и светского воспитания подрастающего поколения.
Государство, отделив себя от религии, фактически на идеологическом уровне отказалось заниматься духовно-нравственным просвещением и воспитанием человека.
В основу своего существования государство поставило науку и нормы права, которым чужды мораль и религия. Поэтому законы имеют прямую научно-материалистическую направленность и являются, в большинстве случаев, безнравственными. Наука и право обращены к телу человека, а религия и мораль – человеческой душе. Как указывает С.Н.Лазарев, «мораль и нравственность в первую очередь защищают не наше тело, а нашу Любовь и нашу душу» [114,с.127].
Государство духовное и нравственное развитие человека возложило на религиозные объединения и самого человека, не определив на государственном уровне духовно-нравственные ценности и приоритеты человека, общества и государства в области духовного и нравственного развития.
Государство, основываясь на научных достижениях, провозгласило и активно занимается только улучшением материального благосостояния страны. На этом фоне мы наблюдаем конфликт человека и гражданина, права и морали, государства и религии [29,с.107-112].
Между духовным и светским воспитанием и образование отсутствует крепкая связь, позволяющая гармонично развиваться ребенку и приобщать его к духовно-нравственным ценностям.
Фундаментом развития человека являются духовно-нравственные ценности, которые должны быть поставлены в основу международной и национальной систем образования и воспитания [60,с.229-332].
Целью государства должно быть приобщение детей и молодежи к духовным, культурным и нравственным ценностям российской цивилизации.
Государство духовно-нравственные ценности человека должно облекать в права человека и гражданина и позитивное право.
Система образования и воспитания, законы должны быть направлены на сохранение и развитие Любви в человеческих душах.
В древности одним из педагогических методов использовалась наука образности, о которой будет подробно рассказываться далее при освещении темы про информацию.
Проблемы духовно-нравственного воспитания и образования подрастающего поколения можно решить через интеграцию духовного (религиозного) и светского воспитания и образования, определение на государственном уровне приоритетов человека, общества и государства и выработку идеологической позиции в области духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи.
4.БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА
4.1.ПРАВО ЧЕЛОВЕКА НА ЛЮБОВЬ
Где нет любви, нет и души.
Любовь – поэзия и солнце жизни.
В.Г.Белинский
Любовь – это Аксиома, принимаемая
в рамках теории прав человека
за Истину без необходимости
доказательства.
С.И.Ивентьев
Право человека на любовь – это
возможность любить и быть любимым.
Настоящую главу хочу начать со стихотворения А.М.Романовой «Сердцем своим возлюби» (6-7 января 1990г.):
Чистая, святая любовь, как роса
Возвышает и очищает душу сполна,
Нежностью зари восхода влечёт,
Чарует, восторгает и силы придаёт.
От любви духовность розою цветёт,
Сила волшебная, в сердце восторг!
Уже не ходишь, свободной пчёлкой летаешь,
Как свежий ветер, едва земли касаясь.
Благородной любви не нужны слова,
Страстные, напрасные, беззвучные речи,
Довольно видеть долгожданные глаза,
Лишь бы рядом быть и молчать при встрече.
Любовь окрыляет, веру вселяет,
Страх, гнев и ложь побеждает,
Свет раскаяния, доброту пробуждает,
Слабых укрепляет, смелых поднимает!
Не высказанные чувства трудно хранить,
Но они помогают жить и творить,
Маяком надежды освещают дорогу,
Ты гордым орлом взлетаешь высоко!
Честно, но безответно любивший однажды
Уже любить не будет бескорыстно дважды,
Только познавший скорбь и страдание,
Подарит несчастному сочувствие, сострадание!
В романтичной любви, как бутоны расцветают!
От злобы людской желтеют, засыхают!
От ненависти смолой чернеют, обгорают!
От боли инеем белеют, сознание теряют.
В искренней любви умей доверять,
Честь и нравственную красоту прославлять,
Благочестие друга другу ценить,
Обычаи, обряды предков исполнить.
Ты открыто сердцем своим возлюби!
Свет вечной любви сохрани!
Чистой, преданной любви будь достоин,
К взаимному пониманию и прощению будь благосклонен!
В начале нашего столетия было провозглашено и введено в юридическую науку право человека на Любовь, любовь к Богу, право на рождение в Любви, что ново в современной юриспруденции [411,с.214-216].
Согласно части 1 статья 4 Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, каждый имеет право на Любовь [64].
В соответствии с частью 2 статья 5 Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, каждый имеет право на рождении в Любви [64].
С правом на любовь к Богу в одной связке идёт вера в Бога, которая означает признание человеком и другим живым существом Бога Творцом и Источником жизни.
Общепризнанного научного определения любви в прошлом веке не было и, пожалуй, в нашем столетии не будет раскрыто. Это связано с тем, что любовь понятие ёмкое и многогранное. Хорошо, например, об этом еще сказал русский писатель И.С.Тургенев:
«Тайны человеческой жизни велики, а любовь –
Самая недоступная из этих тайн».
В разные времена слово «любовь» обозначало различные понятия. В более глубокой древности любовь больше носил материальный оттенок, что подтверждается следующим. Например, латинское слово «grata» обозначало любовь, милость, подарок и возмещение [363,с.264].
Как указывает Г.Ф.Валиуллина, концепт (от лат.conceptus – собрание, восприятие, зачатие) «любовь» используется с давних времён и претерпело в каждом языке некие структурные изменения [401,с.161-165].
Слово «любовь» обладает акрофоничностью, так как, как указывает Я.К.Кеслер, если подставить соответствующие образы из русской азбуки в него, оно раскрывается следующим образом: «Люди Бога Ведают» [71]. Аналогично рассуждает и М.Н.Задорнов, говоря, что «Многие, кто занимается «археологией» русского языка, считают, что слово «ЛЮБОВЬ» – означает «ЛЮДИ БОГА ВЕДАЮТ»! «ЛЮ» – «ЛЮДИ», «БО» – «БОГ», «В» – «ВЕДАЮТ». Забавно, но если из слова «ЛЮБОВЬ» выбросить слог «БО», означающее «БОГА», получится «ЛЮВ» – почти английское «LOVE». Вроде как их любовь – это почти наша, но только без Бога. Может, поэтому они и относятся к любви более по-деловому, чем мы: к примеру, перед тем как пожениться, подписывают брачные контракты, прорабатывают условия брака, права и обязанности друг друга, заверяют их у нотариусов: «Обязуюсь любить тебя до гробовой доски! Если же этот мир покину тебя, разлюбив, - с меня неустойка!».
С приходом Иисуса Христа, который проповедовал этику Любви, Любовь была возвышена до Божественного и духовного значения.
На древнегреческом языке, то есть библейском, любовь фиксировалась, по крайней мере, в трёх терминах. Это эрос, что означает любовь – страсть; феелия, что означает любовь – дружбу; агапе, что означает любовь – духовное единение. Причём любовь – страсть более индивидуальная, любовь – дружба чаще всего охватывает особый круг людей, ну, а любовь духовная распространяется на всех людей [13,с.49].
Из Большого энциклопедического словаря, например, следует, что «любовь – интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею. В древней мифологии и поэзии – космическая сила, подобная силе тяготения. У Платона и в платонизме Любовь или эрос – побудительная сила духовного восхождения; в обыденном словоупотреблении платоническая любовь – любовь свободная от чувств, влечения. Половая любовь в современной её форме – индивидуально-избирательные чувства – результат длительного исторического развития человеческой личности» [168,с.665].
«Любовь – это, когда чувства не зависят ни от физических, ни от духовных факторов», – так отмечал С.Н.Лазарев [247,с.130], фактически описав природную сущность любви. В.В.Марасин, к примеру, говорил: «Любовь – это дар небес, который требует, чтобы его лелеяли самые совершенные души и самое прекрасное воображение» [163,с.47].
Известный русский писатель Л.Н.Толстой неоднократно говорил: «Где любовь, там и Бог» [197,с.605].
В любви и через любовь в человеке обнаруживается Божественное начало:
«Бог есть Любовь, и пребывающий в Любви
пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин.4:16).
Только Иисус Христос (Сын Божий, Великий Моралист, Пророк) возвысил любовь до уровня основополагающего, высшего закона жизни, дав ему адекватное метафизическое обоснование [134,Т.37,с.166].
Любовь сравнивают с гармонией [171,с.112].
Любовь поднимает человека над собственными эгоистическими интересами, которая для человека, по сути дела, является вечной, бессмертной, Божественным началом, придающая бренной мирской жизни отсутствующей в ней смысл [13,с.101].
Этика даёт следующие определения любви: «Любовь смиренна, она есть служение другим людям [13,с.102]; Любовь деятельная [13,с.103]; Любовь всегда бескорыстна [13,с.104].
Согласно этике, Любовь – это величайшая ценность, свойство и право свободного человека [289,с.245].
Конечно, подлинное испытание любви человека – это есть его отношение к врагам. В этом вопросе Иисус Христос совершил подлинную революцию, изложив в своей заповеди следующее:
«Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших,
благотворите ненавидящим вас,
Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас»
(Лк.6:27-28).
Как высший, основополагающий закон жизни, любовь является единственным нравственным законом. Человечество не может отступить от закона любви, чтобы не деградировать в «нравственную порочность». «Закон любви – не заповедь – писал Л.Н.Толстой, – а выражение самой сущности христианства. Это вечный идеал, к которому люди будут стремиться».
Согласно Словарю паронимов и антонимов, отношения к людям, проникнутые любовью к человеку, заботой о его благе, уважение к человеческому достоинству, называют общим словом «гуманизм» [368,с.74,354], которое хотя обозначает совсем иное.
Так, например, А.И.Солженицын, говоря о цельном и настойчивом чувстве любви к своей родине и к своему народу, подразумевает также и о чувстве патриотизма [369,с.3].
А.А.Гусейнов в своих трудах пишет, что любовь поднимает человека над собственными эгоистическими интересами, которая для человека по сути дела является вечной, бессмертной, Божественным началом, придающая бренной мирской жизни отсутствующей в ней смысл [13,с.101].
Любовь, как точно подметил Э.А.Гутнов, должна быть одухотворена, проникнута началом, где первая не может быть исключительной духовной, она духовно-душевна и духовно-телесна [137,с.7]. Разумеется, что одухотворение человеческой любви и самого человека происходит через мораль [133,с.381-382], и, по мнению автора настоящей работы, также любовь и веру в Бога.
Мораль, как мы видим, имеет непосредственное отношение к
религии, философской метафизике и иным источникам сверхчувственного «знания», но не сводится к ним. Она начинается тогда, когда религиозная, философская или иная первоистина переводится в сокровенные ориентиры человеческого поведения, где она напрямую ответственная за осмысление жизни человека [13,с.21].
Богословы всегда настаивают на том, что подлинная мораль не создана
людьми, а дана Богом, без веры в которого она существовать не может [161,с.228].
Происхождение нравственности обычно связывают с учением Иисуса Христа и его главным источником – Новым Заветом. И это утверждение является не случайным. Именно христианство выдвинуло на первый план нравственную проблематику [161,с.247].
Иисус Христос является не только основателем мировой религии, но и создателем истинного жизнеучения, которое кратко определяют как этику любви. Именно Он соединил воедино религию и мораль. Религия Христа имеет моральное содержание, а Его мораль имеет религиозные истоки [13,с.86].
Заповедь любви, как нам известно, провозглашается Иисусом Христом в ответ на обращенный к нему вопрос о высшем законе человеческой жизни. Она гласит:
«Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?
Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим, и всею душою твоею.
И всем разумением твоим»:
Сия есть первая и наибольшая заповедь;
Вторая же подобна ей:
«возлюби ближнего твоего, как самого себя»;
На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»
(МФ. 22:36-40).
В начале ХХ века темой любви тщательным образом занимался Эрих Фромм, который разработал так называемую «теорию любви» [366,с.17].
Согласно теории любви Э.Фромма, существуют следующие виды любви:
1.Братская любовь;
2.Материнская любовь;
3.Эротическая любовь [366,с.43-52].
Указанные виды любви относятся к человеческой любви. Предметом исследования Э.Фромма не была Божественная Любовь. В связи с чем, нельзя признать данную классификацию любви полной.
Порой любовь подразделяют на физическую и на витальную (от лат. vitalis «жизненный»). Физическая любовь связана с продолжением рода, а витальная любовь – с эмоциями человека.
Как отмечает Л.Е.Балашов, в главном своём значении любовь есть деятельность – ума, души и тела [304,с.89].
Этики разграничивают любовь на любовь-чувство и любовь-деятельность. «Любовь-деятельность есть не просто эмоциональное переживание стремления к гармонии, единству, красоте, а само это делание-воспроизводство гармонии, единства, красоты. Именно таковы отношения мужчины и женщины»[304,с.91].
Об этом восточная мудрость говорит следующее: «Любовь – это влечение ума, сердца и тела. Влечение ума – порождает уважение, влечение сердца – дружбу, Влечение тела – желание».
Например, П.А.Сорокин выделяет следующие формы любви: космическо-онтологическая, биологическая, выражающая стремление живых форм быть полезным иным организмам, и психологическая, определяемая как сочувствие, симпатия, доброта, дружба, преданность, благоговение, доброжелательность, восхищение, уважение [193,с.133-158].
С учётом сказанного классификацию любви можно представить следующим образом:
1.Божественная Любовь;
2.Человеческая Любовь:
А) Любовь к Богу;
Б) Братская любовь;
В) Материнская любовь;
Г) Эротическая любовь;
Д) Любовь к себе;
Е) Любовь к материальным вещам, живым существам и нематериальным благам (например, любовь к Родине, любовь к деньгам или вещам, любовь к кумирам или животным и пр.).
3.Любовь иных Существ.
Божественная Любовь по своей силе могущественнее человеческой любви.
В христианстве проводится разграничение Божественной любви и человеческой любви. Человеческая любовь после грехопадения рассматривается как несовершенная, заражена эгоизмом и грехом [2].
Согласно Православной энциклопедии «Азбука веры», «Божественная любовь – одно из основополагающих и важнейших понятий христианства. Оно неразрывно связано с основным принципом Бога-Творца – принципом свободы. Бог-Творец, создавший вселенную, создал всё сущее в ней свободным, то есть имеющим право определять свою волю. Таким был создан и мир и в том числе человек (акт творения описан в первой книге Библии – «Бытие»). Свобода – это благодать, дар Бога-Творца каждому своему творению, имеющему право быть (существовать) независимо от Творца, и в то же время, соединяясь с Ним. Эта форма соединения (сотворения) и называется Божественной любовью. Божественная любовь – это стремление к тому, чтобы быть (существовать) не для личного блага, но для блага другого, и поэтому Божественная любовь неотделима от свободы, так как в свободном выборе и проявляется акт Божественной любви».
Любовь – это очень мощный вид Божественной энергии, распространяющийся на всех и на каждого на Земле и Вселенной.
В науке под энергией (от греч. enérgeia – действие, деятельность) понимается общая количественная мера движения и взаимодействия всех видов материи. Энергия в природе не возникает из ничего и не исчезает и может переходить из одной формы в другую, связывая воедино все явления природы.
Любовь способствует жизни других и является связующей нитью между Богом-Творцом и человеком и всеми мирами. Поэтому каждый человек имеет право на рождение в Любви, которая через Бога исходит от женщины и мужчины. Дети, рождённые в результате похоти, мимолетных встреч без Любви, как правило, обречены к духовным и нравственным мукам. Этот аспект, к большому сожалению, полностью не осознан и ему не было дано правового определения на законодательном уровне [336,с.159-163].
В.Ф.Бак в своей работе «Любовь как педагогическая категория» написал, что «в нравственно-этических отношениях мы называем любовью, на языке науки можно назвать законом сохранения и превращения энергии, а на языке религии – Бог» [426,с.67-75].
В работе В.Н.Коровина читаем следующее: «Любовь – тоже сила вечности, и она прекрасней всех. Но человек не умеет любить божественной любовью, ибо не открыл своё сердце. Там спрятан золотой шар вечного света, язык огня, пламя, что вечно струится к Богу. Там золотая роза блаженства, и она тянется к центральному вечному огню, на свою родину, в место, откуда когда-то вышло все. Там существо чистой любви и оно всем сердцем обожает Бога и развернуто к нему» [375,с.41].
Как указывает С.Н.Лазарев, объектами Любви выступают прошлое, настоящее и будущее, а также человек, который должен стремиться к ощущению в себе Любви [171,с.112].
Основу морали (нравственности) составляет Любовь. При этом мораль, как указывает С.Н.Лазарев, определяется количеством любви, которую она содержит, где первая невозможна без второй [247,с.182].
Отрицательные мысли и эмоции человека блокируют и замедляют движение Божественной энергии, в которую входит творческая энергия.
«ЛЮБОВЬ – ЭТО СИЛА! Любовь – это не слово и не просто чувство. Это источник энергии. Это энергия. Вы можете ее призывать, включать и выключать, хранить ее, посылать и фокусировать для множества применений. Она всегда доступна и никогда вас не подведет. Это обещание вселенной! Это всеобщая нить, связывающая вещи» [424].
Согласно Эзотерическому порталу «Живое Знание», «Любовь – красивейшая, мощная, всеобъемлющая энергия, которая является началом и концом всего. Любовь – это альфа и омега. Любовь – это Суть Вселенной. «Бог есть Любовь».
На сайте «Проект ВОСХОЖДЕНИЕ» читаем: «Любовь как энергия в своём истинном выражении – чиста и невинна. Энергия невинности и чистоты – Любовь – это Дитя Света. Истинная любовь – всегда плодородна. Её основная цель – сотворение жизни. Эта мощная созидательная сила течёт на Землю от Творца, и это тот Его наивысший дар, получить который может каждый, кто готов принять его, чья душа, устремлённая к Свету, чиста от всего грубого и неистинного, чьё поле открыто для вбирания и дарения энергии любви».
Любовь определяет целостность человека. По данному поводу Е.Г.Кочетковская указывает: «Состояние целостного человека – счастье, осуществление смысла жизни. Любовь – путь к целостности и счастью. От понимания любви зависит содержание культуры, т.к. любовь неотделима от высших ценностей. Любовь – творческое начало в культуре, эгоизм – разрушающее» [90].
Любовь часто сравнивают с огнём, который зарождает Философский камень (Дар Божий) – символ Веры, Воли, Воображения, насыщенные силой Духа человека [327,с.6-10].
Часто Любовь относят к одному из видов бытия [91].
Из преамбулы Конституции России видно, что наши предки передали нам такие ценности, как Любовь, которая является основной ценностью пятого поколения прав человека, и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость [173,с.71-72].
Следует особо подчеркнуть, что нам была передана общевселенская и общечеловеческая ценность – Любовь (Бог).
П.А.Сорокин о любви пишет: «Эта энергия или сила отлична от других энергий и несводима к скалярным физическим величинам, называемым «сила» (force), «работа» (work), «мощность» (power), «энергия» (energy). Её свойства скорее качественные, чем количественные. И поэтому у нас нет какой-либо единицы измерения данной энергии (подобно Эргу в физике). Вследствие этого мы можем только очень грубо оценить, когда её (а) интенсивность, (b) экстенсивность, (с) чистота, (d) длительность, (е) адекватность заметно больше или меньше. Хотя эти измерения (а, b, с, d, e) называются «измерениями любви», они отличаются от величин «силы» или «энергии» в физике, выраженных в формулах: MLт² и ML²т²» [425,с.133-158].
Указанный автор часто говорит о целительной силе любви «(особенно терапевтическая сила любви важна в предупреждении и лечении ментальных и моральных нарушений), умиротворяющей и гармонизирующей функции, облагораживающей силе любви, её возможности остановить войну и увеличить продолжительность жизни общества» [193,с.133-158].
Н.Н.Неплюев полагает, что «Любовь – высшее сокровище, самая дорогая жемчужина жизни, но она так затеряна, так загрязнена в навозной куче злобы и пошлости, что мало кто понимает её действительную ценность. Самая ценность любви зависит не от того, сколько нас любят, а от того, сколько мы любим» [425,с.67-75].
Согласно христианскому теизму, «Бог трансцендентен, а не имманентен миру».
Как отмечает Н.О.Лосский, «Раздельность Бога и мира вовсе не означает, что мир покинут Богом. Наоборот, Бог есть любовь; Он никогда и ни при каких условиях не оставляет свое творение; рядом с каждым существом стоит Бог как любящий Отец, помогающий нашему совершенствованию и достигающий этой цели, если мы сами не отворачиваемся от Него и не отвергаем Его помощь. Поэтому можно говорить о вездеприсутствии Бога в мире, так что вся поэзия пантеизма, видящего везде Бога, сохраняется и в христианском теизме; но при этом теизм не принижает Бога, так как не смешивает Бога с миром.
В отношении к миру Бог есть Любовь; но и во внутритроичной жизни Он также есть Любовь Бога Отца, Сына и Святого Духа. Любовь Трёх Лиц Св. Троицы так совершенна, что жизнь Их вполне единосущна: действия одного из этих Лиц поддерживаются и дополняются деятельностью остальных двух Лиц. Поэтому их единосущие – не отвлечённое, а конкретное, и внутритроичное бытие их есть абсолютная полнота гармоничной, совершенной жизни» [337,с.28].
Видный богослов и евангелист-проповедник П.И.Рогозин (1898-1974) о любви говорил следующее: «Слово любовь является возвышенным и самым драгоценным словом в человеческой речи». «Любовь легла в основу мироздания. Библия говорит, что вселенная произошла не в результате какого-то физического закона, но появилась как следствие любви Божией. Любовь не живет для себя, а для других» [208].
Любовь относят к этико-антропологической категории [279,с.229-239].
Российский поэт, учёный, философ и писатель А.Н.Погребной-Александров любовь относит к социально-философскому понятию, которая означает в самом широком смысле – нахождение себя в другом и другого в себе, есть отношение, основанное на добровольном самоотречении. При этом он отмечает, что «ЛЮБОВЬ, есть чувства к единому и частному, и неделимо по духовной отдаче к ближнему, так как партнёрская сексуальная близость — не любовь, а дополнение к любви в виде страсти и продления жизни (как и дыхание, сон, еда, питьё). Посему, не следует делить ЛЮБОВЬ к детям, братьям, матери и… любимой или любимому. Любовь, есть – любовь. Не следует смешивать чувство любви и стремление тела к страсти, как часть и дополнение».
Эрих Фромм вносит в наш мир следующую формулу «Любовь – ответ на проблему человеческого существования» [281].
Согласно эзотерике, любовь созидает, начинает и завершает миры и пространства. Мы видим, что любовь фактически выступает созидающей и творческой силой.
Известный неоиндуистский гуру и мистик Ошо сравнивает любовь с потоком энергии, который постоянно в движении и всегда стремится к объекту любви.
Ниже приводим притчу о значимости любви.
Любовь и Время
«Давно... Очень давно был остров, на котором жили все Чувства и духовные ценности людей: Радость, Грусть, Познание и другие. Вместе с ними жила и Любовь.
Однажды Чувства заметили, что остров погружается в океан и скоро затонет. Все сели в свои корабли и покинули остров. Любовь не спешила и ждала до последней минуты. И только, когда она увидела, что на спасение острова нет надежды, и он почти весь ушел под воду, она стала звать на помощь.
Мимо проплыл роскошный корабль Богатства.
Любовь просила взять ее на корабль, но Богатство сказало, что на его корабле много драгоценностей, золота и серебра и для Любви места нет.
Любовь обратилась к Гордости, корабль которой проплывал мимо...
Но в ответ Любовь услышала, что ее присутствие нарушит порядок и совершенство на корабле Гордости.
С мольбой о помощи Любовь обратилась к Грусти.
«О, Любовь, – ответила Грусть, – мне так грустно, что я должна оставаться в одиночестве».
Мимо острова проплыла Радость, но она была так занята весельем, что даже не услышала мольбу Любви.
Вдруг Любовь услышала голос:
«Иди сюда Любовь, я возьму тебя с собой».
Любовь увидела седого старца, и она была так счастлива, что даже забыла спросить имя его. И когда они достигли Земли, Любовь осталась, а старец поплыл дальше.
И только когда лодка старца скрылась, Любовь спохватилась, ведь она даже не поблагодарила старца.
Любовь обратилась к Познанию:
«Познание, скажи мне, кто спас меня?»
«Это было Время», – ответило Познание.
«Время?» – удивилась Любовь – Отчего Оно мне помогло?»
Познание ответило:
«Только Время понимает и знает, как важна в жизни Любовь».
Как указывалось, в науке отсутствует точное международное определение слова «Любовь».
Чтобы понять, что такое право на Любовь, а также, что же передали нам предки в виде любви, мы должны знать определение слова «Любовь».
С целью выяснить, что такое любовь, в течение двенадцати лет проводились различные опросы, результаты которых приводятся ниже.
10 февраля 2000г. Фонд общественного мнения (http://www.lyubi.ru) опросил 1500 респондентов из России (56 населённых пунктов 29 регионов, из которых были следующие возрастные группы: 18-35 лет – 33%; 36 до 50 лет – 32%; кому за 50 лет – 35%. Примерно равное количество россиян считают, что любовь это: отношения – 36%; чувства – 38%.
В целом определение любви давали следующее:
1.Великое чувство, нечто «возвышенное, светлое, прекрасное», «высокое чувство, невыразимое словами», «когда душа поёт и на сердце радостно» – 22%;
2.Взаимопонимание – 11%;
3.Это основа жизни, любовь к детям, родителям, супругу – 6%;
4.Всё построено на любви, без любви нет счастья, если нет любви, нет и жизни – 5%;
5.Это доверие – 5%;
6.Бескорыстная забота о человеке – 3%;
7.Верность, преданность, привязанность, самопожертвование, постоянная потребность быть вместе – 6%;
8.Любви не существует, если она и есть, то приносит человеку лишь страдания – 4%;
9.Уважение – 9%;
10.Ироничные определения (заболевание, иногда приятное, встреча двух дураков с повышенной температурой и пр.) – 1%;
11.Нет ответа или ответ не на тему – 22%.
06.12.2007г. на сайте http://mediaua.com.ua был опубликован открытый вопрос: Что такое любовь? В опросе поучаствовало 1800 респондентов из разных регионов России. 53 % опрошенных ответили, что для современного человека любовь – это просто роман с сильными чувствами, не обязательно переходящими в семейную жизнь. 17% участников отметили, что любовь это – «многолетняя семейная связь, проверенная испытаниями». Сексуальные отношения – 15%. При этом так считают только 15% женщин и 19% мужчин. 2% опрошенных вспомнили о христианском понимании любви к ближнему. Для 6 % человек в понятие «любовь» вкладывало иной смысл. 7 % – не смогли определённо ответить.
В 2010г. СОЦОПРОС.NET опубликовал следующие результаты опроса 139 человек:
Любовь – это желание сделать любимого человека счастливым – 25,9%;
Любовь – это когда ты не ищешь выгоды для себя в отношениях – 5,9%;
Любовь – это то, что не причиняет страданий, а доставляет радость – 0,7%;
Любовь – это когда вы радуетесь вместе и вместе печалитесь – 5,2%;
Любовь – это умение принять любимого таким, ка есть – 12,6 %;
Любовь – это способность понимать и прощать – 2,2%;
Любовь – это умение отдавать и не брать – 8,1%;
Любовь – это игра, в которой либо оба выигрывают, либо оба проигрывают – 2,2%;
Любовь – это когда вам хорошо вместе и плохо друг без друга – 21,5%;
Любовь – это что-то другое – 8,9%;
Затрудняюсь ответить – 6,7%.
11.04.2011г. на сайте http://otvety.google.ru в режиме онлайн участвовало 26 человек в опросе на рассматриваемую тему со следующими ответами:
Любовь – это шестое чувство – 7,69%;
Чувство, обманутое людьми – 3,85%;
Ощущение, которое человечество не познало – 11,54%;
Любовь можно чувствовать, но нельзя объяснить – 42,31%;
Воображение цивилизации – 3,85%;
Чувство, состоящее из тысячи ощущений – 30,77%.
Сайт http://aeterna.qip.ru 23.05.2011г. проводил аналогичный опрос, результаты которого приводятся ниже.
Нет, рано или поздно это должно случиться. – 38,11% (495)
Любовь и секс неразделимы! – 26,64% (346).
Интернет-клуб «Просвещенная любовь» в 2011г. опубликовал следующие результаты опроса «Важна ли тема любви для вас лично?»:
Да, несомненно – 69% (603 человека);
Думаю, это важно – 12% (107);
Интересно почитать… – 13% (114);
Мне безразлично – 3% (230);
Пустой сайт – 3% (26).
19.09.2012г. в Российской газете [387,с.1,13] социологами был опубликован доклад учёных из Института социологии РАН, посвященной мечтам и надеждам наших сограждан.
Учёными было констатировано, что любовь в России имеет следующие характеристики: сознательная, понимающая и жалостливая. По данным опроса был сделан вывод, что «без дружбы наш «микромир» (семья) невозможен также, как и без любви».
В связи с провозглашением права человека на Любовь, нами был в сентябре 2012г. проведён опрос на тему «Что такое любовь?», результаты которого приводим ниже [411,с.214-216].
В опросе участвовало 691 человек, из которых были наши соотечественники, а также граждане из СНГ и Евросоюза, Туниса, США, Бразилии, Аргентины, Индонезии, Японии, Таиланда, Австралии и Израиля. При этом возрастной контингент опрошенных был таким: до 18 лет – 7,98% (55 человек), 18-25 лет – 24,45% (169), 26-35 лет – 45,15% (312), 35-45 лет – 17,22% (119), 46 лет и более – 5,20 % (36).
Что такое любовь?
Бог – 21,13 % (146 человек);
Энергия – 10,57% (73);
Чувство, эмоция – 12,59% (87);
Имя – 0,14% (1);
Страсть, секс – 2,60% (18);
Не знаю – 13,75% (95);
Уважение – 1,59% (11).
Привязанность – 1,45% (10);
Жизнь – 2,02% (14);
Когда, ради другого, можешь пойти на всё – 2,17% (15);
Дружба, доверие – 3,33% (23);
Счастье – 0,87% (6);
Другое определение – 27,79% (192).
При этом многие опрошенные считали, что Бог понятие даже шире, чем Любовь, а Любовь – это обязательно созидательная и положительная энергия. В ходе нашего опроса было замечено, что респонденты до 18 и после 46 лет не знают, что такое любовь.
Отрадно отмечать, что человечеству, тяготевшему и воспитанному на научно-материалистической идеологии, не чужды нематериальные духовные ценности (Бог, Любовь), о чём говорят результаты опроса (Бог – это Любовь – 21,13 %; Любовь – это энергия – 10,57%, то есть общий показатель составляет 31,7%).
За рассматриваемый период среднестатистическое определение слова «Любовь» существенно менялось. При этом любовь в большинстве случаев не отождествляли с сексом.
Таким образом, из статистики опросов можно сделать вывод, что пока отсутствует общее определение слова «Любовь». Следовательно, люди по-разному понимают право человека на Любовь. Опросы подтверждают, что понятию «Любовь» мало уделяется внимание в семьях и учебных заведениях.
Считаем, что человек, обладая правом на Любовь, обязан знать о любви фактически всё.
4.2.ЕДИНСТВО С БОГОМ-ТВОРЦОМ
«Тот Единый, Кто стал многим,
снова обретает единство».
«Рай был не только в близости к Богу,
Но и в Единстве с Богом.
То есть это идеальное Единство с Богом»
[351,с.32].
Согласно Новой философской энциклопедии, понятия «Единое», «Единство» (греч.то εν, лат.unum) – одно из фундаментальных понятий философии и математики. Единое мыслится в качестве начала неделимости, единства и целостности как реально сущего – вещи, души, сознания, личности, так и идеального бытия – понятия, закона, числа. В математике единое, или единица, служит началом и мерой числа, которое, по определению Евклида, есть «множество, составленное из единиц» («Начала»,7,опр.2) и соответственно измеряется единицей; в геометрии, астрономии, музыке единица – это мера величины (длины, площади, скорости, продолжительности звука и т. д.), однородная с измеряемой величиной. Для философии понятие единого столь же важно, как и понятие бытия; в зависимости от того, какое из этих понятий признается верховным началом, можно говорить о двух типах метафизики – о метафизике единого или генологии, метафизике бытия, или онтологии (впрочем, термин «онтология» употребляется обычно весьма расширительно)» [330].
«Слушай (знай!), Израиль: Всевышний – наш Бог, Всевышний – един».
(Дварим 6:4)
В Книге Урантии записано, что «Бог есть единство. Божеству присуща всеобщая координированность».
В христианстве существует единство Божества: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух (Святая Троица).
Научные открытия подтверждают, что существует закон единства, который подтверждается сходством строения и функций разных органических форм, внутренним единством организма (целостностью онтогенеза), единством химического состава живого вещества,биологическим круговоротом веществ на Земле (учение В.И.Вернадского о Биосфере) и др. [331,с.7,10,26,30].
Всё во Вселенной образует единое целое (всеединство), о котором говорили ещё элеаты (конец VI – первая половина Vвв. до н.э.).
В своей работе ученый-астрофизик Хайш Бернард, обосновывая свою Теорию Бога, указывает, что «человеческое сознание является частью сознания Творца, Который постигает Себя на опыте через нас, поскольку мы едины с Ним», «…вы присутствуете в Его бесконечном сознании, о Он присутствует в вас…Когда все эпизоды этого мироздания будут отыграны, мы все вернёмся к Богу и всё станет хорошо – тем самым цель будет достигнута» [329,с.36-41].
Как отмечает А.И.Клизовский, «Великое Единство в Космосе главенствует как мощный закон. Только примкнувшие к этому закону могут, истинно, принадлежать космическому сотрудничеству. Единство сущности во всем направляет человечество к творчеству. Когда сознание черпает из сокровищницы Пространства, тогда напрягается Космический Магнит. Сокровищница явленная содержит утверждение энергии, насыщенной Единством. Потому каждое зерно духа должно чуять тождественное Единство. Каждое зерно духа принадлежит космическому Единству, в котором заключено все космическое творчество.
Человечество лишает себя этой истины, принимая закон обособления.
Непреложен закон Единства во всем своем разнообразии!
Только этим законом можно созидать, ибо, когда притяжение творит, тогда в силе действия лежит Единство. Творчество Космоса беспредельно в своем Единстве!» (Беспредельность, ч. II, 48).
Всё во всём – вот основная идея Единства Космоса и Единства Жизни.
Благодаря пребыванию всего во всём, в Космосе нет ничего ни великого, ни малого, ибо самое малое так же велико, как самое великое, потому что как в малом, так и в великом существует одно и то же Все, которое становится всем, не переставая быть Собою»… «Единство в многообразии и многообразие в единстве можно наблюдать не только в перечисленных примерах, но в явлениях природы и вообще во всех явлениях жизни» [343].
«Только идеальное, недвойственное единство Бога реально, а всё остальное нереально» [87,с.66].
Человек обретает единство с Богом через Любовь и своё совершенство.
«Бог достигается через любовь и преданность Ему. Бог известен посредством отождествления с ним. И это – океан молчания» [375,с.24].
«Путь Бога начинается с любви к Нему, а кончается единством с Ним» [375,с.33].
«Путь к Богу ведёт через преданное сердце, через безоговорочную
самоотдачу Ему и сладостную нежную любовь. Эта любовь расцветает, подобно белоснежной розе в сердце радости. Там, в глубине духа, есть вечное я каждого существа. Оно вышло и бога и вернётся в него, ибо в ней частица вечной любви и блаженства. Там есть пламя, восходящее к Источнику. Это пламя любви и света. Любовь к Богу и преданность Ему есть закон пути» [375,с.14].
О.В.Ивановская попыталась по-своему раскрыть сущность стремления человека объединиться с Богом, указывая, что «приверженность какой-либо ценности, цели, идее или сверхъестественной силе, к примеру, Богу, есть выражение потребности осуществления полноты существования» [399,с.27-32].
Человечество всегда волновал вопрос единства не только с Богом, но и
женщины с мужчиной, через которое также происходит воссоединение с Богом-Творцом.
Эрих Фромм попытался на психологическом уровне объяснить существующую извечную проблему человека, связанную с отделённостью и одиночеством.
Э.Фромм в своей книге «Искусство любви» пишет: «Переживание отделённости рождает тревогу, оно является источником всякой тревоги. Быть отделённым – значит быть отторгнутым, не имея никакой возможности употребить свои человеческие силы. Быть отделённым – это значит быть беспомощным, не способным активно владеть миром – вещами и людьми. Это значит, что мир может наступить на меня, а я при этом не способен противостоять ему. Таким образом, отделённость – это источник напряжённой тревоги. Кроме того, она рождает стыд и чувство вины. Это переживание вины и стыда в связи с отделённостью выражено в библейском рассказе об Адаме и Еве. После того как Адам и Ева вкусили от «древа познания добра и зла», после того как они ослушались (нет добра и зла, пока нет свободы ослушания), после того как они стали людьми, высвободившись из первоначальной животной гармонии с природой, т.е. после их рождения в качестве человеческих существ, они увидели, что «они нагие, и устыдились»… Понимая эту историю в викторианском духе, мы утратим главную её мысль, которая, как нам кажется, состоит в следующем: после того как мужчина и женщина начали осознавать самих себя и друг друга, они осознали свою отдельность и своё различие из-за принадлежности к разным полам. Но как только они поняли свою отделённость, они стали чужими друг другу, потому что они ещё не научились любить друг друга (что вполне понятно хотя бы из того, что Адам защищал себя, обвиняя Еву, вместо того чтобы пытаться защитить её). Осознание человеческой отделённости без воссоединения в любви – это источник стыда и в то же время источник вины и тревоги. Таким образом, глубочайшую потребность человечка составляет потребность преодолеть свою отделённость, покинуть тюрьму своего одиночества. Полная неудача в достижении этой цели означает безумие, потому что панический ужас перед полной изоляцией может быть преодолён только таким радикальным отходом от всего окружающего мира, чтобы исчезло чувство отделённости, чтобы внешний мир, от которого человек отделён, сам перестал существовать. Во все времена во всех культурах перед человеком стоит один и тот же вопрос: как преодолеть отделённость, как достичь единства, как выйти за пределы свой собственной индивидуальной жизни и обрести единение» [366,с.19].
Этот же автор показывает нам основные пути достижения единства, которые использует человек:
1.Единение, достигаемое в оргиастическом состоянии (транс, коллективные сексуальные оргии, алкоголизм, наркомания);
2.Единение, достигаемое приспособлением к шаблонам государственной идеологии, работы и развлечениям (псевдоединение);
3.Обретение единства в творческой деятельности, созидательной работе («творец и его предмет становятся чем-то единым, в процессе творении человек объединяет себя с миром»);
4.Слияние с другим человеком в любви [366,с.24].
Раскрывая четвёртый путь достижения единства, Э.Фромм указывает,
что «Любовь – это активная сила в человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека от его близких; которая объединяет его с другими; любовь помогает ему оставаться самим собой, сохранить свою целостность. В любви имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом двум» [366,с.26]. Безусловно, что сказанное также относится и к единению человека с Богом, при котором человек, воссоединяясь с Творцом, также остаётся личностью. Следует отметить, что аналогичное происходит и с духовными сущностями.
К единению человечества, достигаемому в оргиастическом состоянии, можно отнести и митинги, собрания и революции, которые объединяют людей какой-либо общей идеей. При этом, когда проливается кровь и имеет место беззаконие, при массовых скоплениях людей отсутствует духовное единение.
Некоторые люди неверно полагают, что единственным путём воссоединения человека с Богом является суицид, который длительное время по закону кармы будет удерживать душу в посмертных астральных и тёмных мирах пока она не очистится.
Помимо Любви и совершенствования человек может стать единым и целым не только с человечеством, но и сам с собой, когда воспользуется Божественным даром прощения. Об этом точно подметил Г.Р.Ренард, сказав: «Когда я прощаю, то на самом деле воссоединяюсь с собой на уровне разума, на котором прощаю. Я снова становлюсь целым» [87,с.58-59].
В завершение вышесказанного следует процитировать Г.Р.Ренарда:
«Реальность – это идеальное единство с Богом, и ничего больше не существует – ничего, что меняется, ничего, что кажется отдельным. Ничего» [87,с.184].
4.3.ПРОСТРАНСТВО
В античной, средневековой и нововременной юриспруденции права человека и гражданина не рассматривались с точки зрения времени и пространства.
Понятия «пространство» и «время» давно являются одной из категорий философии, физики, эзотерики, религии, искусства, психологии и педагогики.
Согласно Советскому энциклопедическому словарю, пространство и время – всеобщие формы существования материи; пространство – форма сосуществования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем); время – форма последовательной смены явлений и состояний материи (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неотделимы от материи, неразрывно связаны с ее движением и друг с другом, обладают количественной и качественной бесконечностью. Универсальные свойства времени – длительность, неповторяемость, необратимость; всеобщие свойства пространства – протяженность, единство прерывности и непрерывности [209,с.1067].
Как указывается в Православной энциклопедии, время обозначает течение, длительность и последовательность событий. Оно есть условие существования конечных вещей и существ тварного мира. Согласно христианскому учению, Время как творение Божие подчинено домостроительству спасения и своими границами имеет начало и конец мира; в этом конечном временном интервале осуществляется земная история человечества. Время в его отношении к вечности составляет одну из тайн мироздания и остается для человеческого ума неразрешимой загадкой. Связь Времени с бытием позволяет выделить самостоятельные аспекты Времени, обусловленные типологией родов бытия, формами восприятия Времени, его изучения и понимания. С этой точки зрения можно говорить о религиозном, философском, психологическом, историческом, художественном и естественнонаучном понимании Времени. Время и Пространство связано с Бытием [210,с.517-530].
Русский философ В.Н.Ильин в своих работах писал, что «Энергия, передаваясь, действуя, притягивая, отталкиваясь, создаёт пространство и, быть может, время. И время, и пространство являются обнаружением сил энергии» [211,с.72].
Теологи сопоставляют Бога с пространством и временем. При этом Бог находится вне физического времени и пространства.
Ф.Н.Зиатдинова, Э.Р.Хакимов в своих работах указывают, что «категория «пространство» в педагогике связана с гуманизацией – пониманием образования не как внешнего управления, а как стимулирования и предпосылки к самообразованию и самостроительству человеком в самом себе человеческого» [212,с.69-73].
Например, Г.Д.Костинский в понятие «пространство» вкладывает следующий смысл: «это и смыслоразличительная, смыслопорождающая организация деятельности, продукт мысленного расчленения человеческого ощущения-чувства при восприятии объектов [213,с.120-121].
В психологии человек имеет «жизненное пространство», в состав которого входит «психологическое пространство» [5,с.31-35].
В философии под пространством понимают переживание, возникающее благодаря органам чувств [5,с.371].
Естествоиспытатель Э.Мах вводит следующие научные понятия пространства и времени: физиологическое (чувственное) и физическое (метрическое) пространство и время [214,с.326-336].
Психологические выделения человечества над большими коллективами (государствами, религиозными объединениями и т.д.) образуют нематериальные образования или пространства, которые имеет сконцентрированные волевые заряды и сознательность (эгрегоры) [20,с.294-295].
Современная физика пространство связывает с существующими полями: гравитационные, электромагнитные, торсионные, квантовые и т.д.
Согласно геометродинамике весь материальный мир является проявлением единого искривлённого пространства-времени. Многие учёные-физики физическое пространство условно разделяют на абстрактно-математическое и конкретно-физическое.
Центральную роль в эстетике играет понятие «художественное пространство», которое обозначает пространство произведения искусства, совокупность тех его свойств, которые придают ему внутреннее единство и завершенность и наделяют его характером эстетического. Как правило, художественное пространство обычно отождествляется с пространством картины или гравюры, пространством театра, литературы, музыки и т.д.
Как нами указывалось, четвёртое и пятое поколения прав человека имеют непосредственную взаимосвязь с пространством и временем [74,с.85-89;105,с.147-151]. Вышеизложенные понятия и концепции пространства-времени позволяют нам проследить эту взаимосвязь.
Введение в юридическую науку таких категорий, как «пространство» и «время», в связке с правами и свободами человека и гражданина, позволяет нам более тщательно исследовать взаимосвязь прав человека с пространством.
Традиционно в планетарном масштабе выделяют физическое (материальное) пространство и духовное пространство.
Жизненное пространство человека состоит из физического пространства, а также пространства души и пространства духа, которые связаны с духовным пространством [74,с.85-89].
Пространство также подразделяют на три следующие группы:
1.Реальное пространство (наша объективная реальность);
2.Параллельное пространство (духовные и параллельные миры);
3.Виртуальное пространство – виртуальная реальность (создаётся человеком в техническом плане или через приём наркотических и иных средств).
Духовная сущность человека пребывает сразу же (сейчас), одновременно в реальном и параллельном пространстве.
Пространство обладает тремя метрическими координатами (высота, длина, ширина) и многослойностью [20,с.48-49]. При этом существует также четвёртая координата – время.
Д.Л.Андреев в своей работе «Роза Мира» указывает, что Вселенная многослойная и существуют даже пространства, в которых отсутствует время [20,с.49].
По отношению к нашему земному пространству нематериальные пространства, которые сосуществуют с первым и не видимы, называются параллельными или духовными пространствами.
Параллельные миры соприкасаются с нашим миром в аномальных зонах.
Наши предки могли общаться с потусторонними мирами, что нашло отражение в мифах и народных преданиях.
О наличие параллельных пространств нам говорят такие существующие феномены, как ангелы, домовые (домашние духи и покровители дома) и йети (снежный человек). Об этом повествует народный фольклор. Никто из нас не задавался вопросом: почему мы не видим цветущего папоротника, хотя об этом говорится в сказаниях? А дело в том, что папоротник действительно цветёт, но в параллельном (астральном) мире.
Из-за существования параллельных миров особое значение в древности уделяли погребению умерших и их мумификации. Литература подтверждает, что существует реальность, в которой пребывают после смерти духовная сущность человека, часто называемой привидением или призраком.
Народные поверья утверждают, что голос русалки является предвестником параллельного мира и открывает в него вход.
Многие учёные говорят о существовании конфессионального (религиозного) пространства.
К.В.Горина в своей работе выделяет понятие «конфессиональное (религиозное) пространство», которое представляет собой духовную составляющую и материальные объекты религиозной сферы и определяет религиозную принадлежность верующего населения [358,с.8-13].
Например, С.Г.Сафронов представляет конфессиональное пространство в виде следующих элементов:
1.Носители веры (верующие);
2.Объекты общественных институтов, связанных с обслуживанием и воспроизводством исповедания;
3.Религиозное наследие;
4.Центры управления территориальных единиц (епархии в русской Православной Церкви, муфтияты и мухтасибты – у мусульман);
5.Конфенсиональная символика [359,с.5-17].
Конфессиональное (религиозное) пространство находится в пределах территориального пространства, где, как указывает О.А.Балабейкина, осуществляется религиозная деятельность и располагаются объекты конфессиональной инфраструктуры [360,с.4-5].
Благодаря верующим, конфессиональное пространство образует эгрегоры (православный, мусульманский и др.), представляющих собой, как отмечает Д.Л.Андреев, иноматериальные образования, обладающими временным сконцентрированным волевым зарядом и эквивалентом сознательности и возникающие из некоторых психических выделений человечества над религиозными обществами [20,с.157,294].
С.И.Некрасов выделяет следующие виды пространств:
1) территориальное пространство;
2) правовое пространство;
3) культурное пространство;
4) религиозное пространство;
5) цивилизационное пространство;
6) информационное пространство;
7) виртуальное пространство [220,с.23-32].
Л.Е.Корсакова об указанном третьем пространстве говорит следующее: «Культурное пространство обнаруживает себя как некую материальную и духовную реальность, где важным, на наш взгляд, является преобладание концепта «духовность». Духовность – важнейшее измерение культурного пространства, его ценностно-смысловая доминанта. Именно духовная проблематика является культурообразующим началом» [412,с.350-356].
Как пишет в своей монографии С.Мальцев, «Всё, вся вселенная, говорят физики, есть один колоссальный танец энергии, вибрации. Мир состоит из энергии (информации)» [108,с.157].
Энергия Любви (Бог), Божественная энергия (информации) образуют пространство Любви [215,с.133-134;216,с.5-7] и Божественное информационное пространство, которые, в свою очередь, охватывают материальные и духовные миры.
Академик В.И.Вернадский, развивая представление о ноосфере, как о качественно новой форме организованности, которая возникает при взаимодействии природы и общества в результате творческой деятельности человека [15,с.888], фактически говорил об информационном пространстве Земли, которое взаимосвязано с Божественным информационным пространством.
Энергия Любви является первоосновой физического и духовного пространства.
А.А.Некрасов указывает, что структуру пространства Любви составляет система жизненных ценностей – приоритеты распределения Любви в пространстве [216,с.51-52].
Указанный автор по важности в Пространстве Любви указывает следующие ценности:
1.Любовь к самому себе;
2.Любовь мужчины и женщины;
3.Любовь к детям;
4.Любовь к родителям;
5.Человеческая деятельность и работа;
6.Всё остальное: друзья, хобби, общественные, религиозные и другие интересы, любовь к животным и др. [216,с.53-58].
По нашему мнению, А.А.Некрасов неправильно расположил ценности по их приоритетности.
Основу Пространства Любви, в первую очередь, составляет Любовь (Бог).
Любовь – это главная и абсолютная Божественная, Вселенская и общечеловеческая ценность.
Любовь – это очень мощный вид Божественной энергии, распространяющийся на всех и на каждого на Земле и Вселенной, в Духовном и Материальном мирах.
Любовь способствует жизни других и является связующей нитью между Богом-Творцом и человеком и всеми мирами. Поэтому каждый человек имеет право на рождение в Любви, которая через Бога исходит от женщины и мужчины [23,с.87-92].
На втором месте в пространстве Любви: Любовь мужчины и женщины.
Третье место занимает Любовь к детям, родителям, людям.
К четвёртому – следует отнести всё остальное, что непосредственно участвует в создании и является составной частью Пространства Любви.
Человек, используя своё право на управление энергией (информацией), которое относится к пятому поколению прав человека, может создавать, совершенствовать или уничтожать духовное пространство, пространство Любви и души.
В монографии В.Н.Мегре указывается, что «С утробы матери своей Любви пространства происходит, потом лишь расширяется оно. Дано испортить или усовершенствовать Любви пространство только человеку» [215,с.133-134]. Как указывает С.Мальцев, энергия слова и мысли может вызывать действия в пространстве [108,с.95].
Уничтожение пространства происходит через отрицательное энергетическое воздействие. Наглядным примером может послужить «любовный приворот», который, как отмечает Русская Православная Церковь, является нравственным преступлением – убийством своей души и души другого человека, духовным и оккультным насилием, а также средством разрушения пространства Любви.
Верно отмечает С.Н.Лазарев, что «тело связано с материей, дух – с пространством, а душа – со временем. Время создаёт пространство и материю» [217,с.188].
Любовь (Бог) и Божественная энергия (информация), которые составляют пятое поколение прав человека, непосредственно участвуют в создании пространства и времени, материи и жизни. Человек принимает в этом активное участие через творчество, мысль и молитву [74,с.85-89].
При реализации человеком права на творчество и Сотворчество образуются следующие виды пространства [74,с.85-89;140,с.22-23]:
1.Пространство Любви, Божественное пространство;
2.Духовное пространство;
3.Пространство морали;
4.Художественное пространство;
5.Пространство науки и техники, медиапространство;
6.Пространство спорта.
Божественное пространство в иерархии духовных миров находится выше духовного и физического пространства.
Пространство Любви на Земле творится через Любовь мужчины и женщины, рождение детей и создание территориально малой Родины. При этом пространство Любви существует и в духовном плане.
Как отмечает В.Н.Ильин, «Рождение – выше свободы, творение – в свободе и свободно. И рождение, и творение объединяются и обосновываются единой первоосновой. Это первооснова – Любовь. В Любви является личность, рождающаяся из личности рождающей. В Любви возникает творение в порыве свободной творческой воли и действенного разума творящего. Можно сказать, что творение (творчество) и свобода – это одно и то же» [211,с.38].
Духовное пространство может иметь материальный (земной) и собственно духовный аспекты.
Духовное пространство человеком может создаваться через религию, а также духовное образовательное пространство (образование). Как указывалось выше, в духовное пространство интегрированы пространства человеческой души и духа.
К Духовному пространству часто относят астральный план (астрал), с которым общаются шаманы, маги, оккультисты и мистики. Считается, что астральный план относится к низшим и тёмным планам. Ряд автором считает, что маги принадлежат «низшему астральному или витальному миру» [375,с.73].
Безусловно, что духовное пространство имеет огромное количество планов от низшего до высшего порядка, о которых часто говорят религия, мистика и эзотерика.
Из-за отсутствия методики и приборов наука не может исследовать и классифицировать существующие духовные миры.
Согласно Большому словарю эзотерических терминов А.М.Степанова, «астрал – это одна из разновидностей тонкой материи, структурируемой физическим планом материя, носящая более духовный характер. Астрал проникает везде и окружает весь мир, связывает между собой солнечные и звездные системы, соединяя звезды лучами света, силой притяжения и другими, неизвестными нам факторами. Используется также термин эфир. Будучи эфирной материей, разделяет свойство обыкновенной материи, а именно – находится в постоянной вибрации. Астрал поляризуется в положительном и отрицательном направлениях. При этом он находится в постоянном круговом движении, подобно электрическому замкнутому току. Быстрота астрального вихря не может быть постигнута даже нашим воображением. Поэтому наши понятия о пространстве и времени вовсе не применимы в астрале.
Термин астрал обычно используется для обозначения места или состояния, в котором человек оказывается после выхода из физического тела. В астрале можно встретить друзей, которые прошли через то, что называется смертью, и ждут возможности перевоплотиться. В грубом сравнении астральный мир может рассматриваться как христианские небеса, представляющие собой промежуточное место встреч, а не собственно рай».
Из свободной энциклопедии Википедии видно, что под астральным планом, астралом (лат. astra «звезда») понимается астральный мир, Мир эмоций, Тонкий мир, тонкий план – эзотерически-философское понятие информационно-энергетической субстанции пространственного бытия всего сущего; более вольно используется в оккультизме для обозначения определенного рода иного мира, отличного от мира материального. Также есть определение, что Тонкий (астральный) план – в разных оккультных, эзотерических и религиозных системах, термин, описывающий метафизический, бестелесный уровень существования, не поддающийся изучению научными средствами.
Астральный план часто связывают с астральными путешествиями, которые возможны благодаря праву человека на управление пространством и временем.
Тонкие тела человека, о которых мы говорили в начале книги, могут мгновенно перемещаться в пространстве и во времени.
Пространство морали создаётся благодаря нормам морали и духовно-нравственным ценностям, которые являются основой четвёртого поколения прав человека (духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина) [74,с.85-89].
К пространству науки и техники следует относить образовательное пространство, правовое пространство, медиапространство и пространство, которое формируется в результате научно-технического прогресса (например, виртуальное пространство и пр.). В свою очередь, правовое пространство включает в себя так называемые отраслевые юридические пространства (таможенное пространство, единое налоговое пространство доверия, экономическое пространство и т.д.).
Например, понятие «единого экономического пространства» было введено в российское законодательство Указом Президента РСФСР от 12.12.1991г. № 269 «О едином экономическом пространстве РСФСР» [219].
Согласно статье 1 Договора от 26.02.1999г., подписанного между Республикой Беларусь, Республикой Казахстан, Кыргызской Республикой и Российской Федерацией, под единым экономическим пространством понимают пространство, состоящее из территории Сторон, на котором функционируют однотипные механизмы регулирования экономики, основанные на рыночных принципах и применении гармонизированных правовых норм, существует единая инфраструктура и проводится согласованная налоговая, денежно-кредитная, валютно-финансовая, торговая и таможенная политика, обеспечивающие свободное движение товаров, услуг, капитала и рабочей силы [218].
Как правило, созданные государством или государствами правовые и экономические пространства направлены на реализацию первого-третьего поколений прав человека.
С позиции существующей науки пространство морали, художественное пространство, пространство науки и техники, медиапространство и пространство спорта представляют собой единое культурное пространство.
Понятия «Пространство Любви», «Духовное пространство» и «пространство морали» для юридической науки являются новыми. Указанные категории представляют собой составные и неотъемлемые части Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека (пятого и четвёртого поколений прав человека соответственно).
Пространство удерживает и отображает происходящие события, которые мы наблюдаем при феномене «хрономиражей» («памяти пространства») [316,с.27-28].
Хрономиражи – это видимые образы городов, событий, явлений, которые на самом деле удалены от места наблюдения на значительное расстояние или происходили в прошлом [317,с.2]. Учёные объясняют явление хрономиражей как завихрение водных или воздушных потоков, которые возвращают время в прежнюю точку, то есть в прошлое. По нашему мнению, это не полное объяснение сути данного явления, так как оно не объясняется с точки зрения духовных свойств информации и энергии.
Самыми известными хрономиражами считаются призраки древнего града Китежа на озере Светлояр Новгородской области и деревни Мокеевка, хрономиражи Дроссолидес на острове Крит и г.Хайкоу в Китае.
Пространство является многомерным. Так, например, Д.Л.Андреев говорит о наличии в нашем физическом слое Энрофе шести пространственный измерений [20,с.48-49].
О многомерности пространства также указывается и в современной теории струн, согласно которой бозонная классификация включает в себя 26 измерений пространства-времени, а типы I, IIА и IIВ – по 10 измерений.
По мнению великого русского композитора А.Н.Скрябина, пространство и время представляют единое целое.
Таким образом, исходя из вышеизложенного, можно констатировать, что введение в юридическую науку понятий «Пространство Любви», «Духовное пространство» и «пространство морали» по-новому раскрывает права и свободы человека и гражданина. В связи с чем, встаёт необходимость в корректировке действующего национального и международного законодательства с учётом нововведений.
4.4.ВРЕМЯ
Божественные права и свободы (пятое поколение прав) распространяются не только на человека, но и на духовные сущности, включая умерших людей (души). Сказанное подтверждается наличием в различных культурах похоронных обрядов и загробных культов, которые, как отмечает А.С.Сонов, «важны как основа, на которой строятся отношения живых и мертвых, их права и обязанности по отношению друг другу» [223,с.4].
Религия, в отличие от государства, обеспечивает реализацию Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека на духовном и материальном уровнях. И этим самым представляет собой огромную ценность для человеческой цивилизации.
В иерархии общечеловеческих ценностей главенствующее место отводится Любви (Богу), Божественной энергии и информации [75,с.373-377].
Человек наделён правом на управление информацией и энергией, которое происходит через сознание и мысль. При этом сверхсознание рассматривается как высшая форма развития информации [195,с.129].
Безусловно, что наивысшим уровнем управления является управление посредством Энергии Любви [75,с.373-377].
Объектами Любви выступают прошлое, настоящее и будущее [76,с.28; 171,с.112], которые представляют собой время.
Немецкий философ Освальд Шпенглер духовную жизнь отождествляет со временем [225,с.332].
Г.И.Челпанов считал, что время – есть творение человеческой души [295,с.54].
Четвёртое и пятое поколения прав человека носят универсальных характер [56,с.199-203] и напрямую связаны со временем.
С античных времён по настоящее время в юриспруденции не рассматривались право и права человека с точки зрения понятия «времени».
Пятое поколение прав человека закрепило право человека на управление временем.
Чтобы управлять временем, необходимо знать законы времени, его качества и иные характеристики.
Современное уголовное право апеллирует только социальным временем, констатируя те или иные события и факты.
Как правило, под социальным временем понимается условное время, придуманное человеком с целью рациональной организации жизни общества [54,с.141]. Для всех очевидно, что указанное время не совпадает с реальным (природным) временем.
Время – одно из основных понятий физики и философии.
Традиционно понятие «время» идёт в одной связке с понятием «пространство», о котором мы подробно говорил ранее.
«У Господа, – возвещает нам Слово Божие, – один день,
как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3. 8).
Согласно Толковому словарю русского языка Т.Ф.Ефремовой, «время – 1. ср.1) Одна из основных – наряду с пространством – форм существования материи, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире (в философии). 2) а) Продолжительность происходящего или существующего, измеряемая годами, месяцами, днями и т.п. б) Последовательная смена часов, дней, лет и т.п. 3) а) Отрезок, промежуток в последовательной смене часов, дней, лет. б) Период, часы, отведенные для каких-л. занятий. 4) Свободные от обычных занятий часы, дни и т.п.; досуг. 5) Определенный, известный момент. 6) а) Эпоха, период в жизни государства, общества, человека и т.п., выделяющиеся чем-л. в ряду других. б) Часть дня, месяца, года и т.п., связанная с какими-л. явлениями природы. 7) Благоприятная пора, подходящий момент. 8) разг. Показатель скорости движения спортсмена при беге, заплыве и т.п. на определенную дистанцию (в спорте). 2. ср.Категория глагола, выражающая отношение действия или состояния к моменту речи или к моменту другого действия (в лингвистике). 3. предикатив. О наступлении срока чего-л.; пора. 2. от времени нареч.Иногда, временами (о чем-л. повторяющемся)» [351].
В Толковом словаре русского языка С.И.Ожегова, про время читаем следующее: «время, -мени, мн. -мена, -мен, -менам, ср. 1.Одна из форм (наряду с пространством) существования бесконечно развивающейся материи – последовательная смена ее явлений и состояний. Вне времени и пространства нет движения материи. 2.Продолжительность, длительность чего-н., измеряемая секундами, минутами, часами. Сколько времени (который час?). 3.Промежуток той или иной длительности, в к-рый совершается что-н., последовательная смена часов, дней, лет. Отрезок времени. Хорошо провести в. В. не ждет (надо торопиться). В. терпит (еще можно ждать). В. покажет (будет видно в будущем). В. работает на нас. Продолжительное в. На короткое в. Выиграть в. 4.Определенный момент, в который происходит что-н. Назначить в. заседания. В. обеда. В любое в. дня.
5. (мн. в одном знач. с ед.). Период, эпоха. Во время (времена) Петра I. Суровое время (суровые времена). С незапамятного времени (с незапамятных времен). Во все времена (всегда). На все времена (навсегда). 6.Пора дня, года. Вечернее в. В. детское (взрослым еще рано ложиться спать; разг.). Дождливое в. Времена года (зима, весна, лето, осень). 7.В знач. сказ., с неопр. Подходящий, удобный срок, благоприятный момент. Не в. сидеть сложа руки. Самое в. обедать. 8.Период или момент, не занятый чем-н., свободный от чего-н. Свободное в. Есть в. поговорить. Нет времени для прогулок. 9.В грамматике: категория глагола, специальными формами относящая действие в план настоящего, прошлого или будущего. Настоящее, прошедшее, будущее в. Причастие настоящего, прошедшего времени. 10. времен кого-чего, в знач. предлога с род. п. В период, вовремя существования кого-чего-н. (о ком-чем-н. бывшем в отдаленном прошлом).
Писатели времен классицизма. Оружие времен гражданской войны. * Во время чего, предлог с род. п. - в то время, когда что-н. происходит. Шум во время лекции. (В) первое время - в начальный период чего-н., вначале. В первое время на работе уставал. (В) последнее время - незадолго до настоящего момента и сейчас. В последнее время получаю много писем. Время от времени – иногда. Все время – не переставая, постоянно. Всему свое время – все должно делаться вовремя, своевременно. В свое время – 1) когда-то, в прошлом. В свое время хорошо играл в футбол; 2) когда нужно, своевременно. В свое время все узнаешь. В скором времени - скоро, в ближайшем будущем. В то время как (когда), союз – 1) присоединяет предложение со знач. одновременности. В то время как она отдыхала, он приготовил обед; 2) то же, что тогда как (в 1 знач.). Бездельничает, в то время как завтра экзамен. (И, а, но) в то же время, союз - (и, а, но) одновременно, наряду с этим. Осторожен, (и, а, но) в то же время расчетлив. До времени или до поры до времени – пока, до какого-н. момента. До сего времени - до сих пор, до этого времени, момента. Ко времени (разг.) - к сроку, вовремя. Этот разговор не ко времени (несвоевременен). На время - на какой-н. срок, ненадолго. На первое время – на ближайшее будущее. Одно время - в течение нек-рого времени в прошлом. Одно время не ладилось с учебой. По временам – то же, что иногда. По временам. скучает. Раньше времени - то же, что преждевременно. Со временем – по прошествии нек-рого времени. Со временем, остепенится. Тем временем – одновременно с этим, именно в это же время. II уменъш. времечко, -а, ср. (к 3, 4, 6,7 и 8 знач.). II прил. временной, -ая, -ое (к 1, 2 и 9 знач.)» [65].
Согласно Большой советской энциклопедии, пространство и время – философские категории. Пространство – форма сосуществования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем); время – форма и последовательные смены состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неразрывно связаны друг с другом, бесконечны. Универсальные свойства времени – длительность, неповторяемость, необратимость; всеобщие свойства пространства – протяженность, единство прерывности и непрерывности [226].
В физике время выступает как физическая величина, одной из координат пространства-времени, вдоль которой протянуты мировые линии физических тел, непрерывной величиной, априорная характеристика мира, ничем не определяемая.
Традиционно в философии под временем понимают необратимое течение (протекающее лишь в одном направлении – из прошлого, через настоящее в будущее), внутри которого происходят все существующие в бытии процессы, являющиеся фактами.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, время – форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится [5,с.79].
В свою очередь, время подразделяют на объективное и субъективное время.
Объективное время измеряется отрезками пути небесных тел. В философии субъективное время зависит от содержания переживаний и является возможностью что-то делать, переживать [5,с.79].
Понятие «время» включает в себя следующие части линии (фазы) времени: будущее, настоящее и прошедшее (прошлое).
В своей работе [291,с.81-85] В.А.Рыбаков обращает внимание на то, что «право по сравнению с другими политическими явлениями наиболее тесно связано с прошлым… Будущее выступает как предпосылка грядущего в настоящем, как явление, которое следует за настоящим, как мыслимое будущее в качестве формы предвидения, опережающей отражение действительности. Вглядываясь в будущее, мы касаемся потенциального многообразия и осуществляем выбор, опираясь на ценностные представления прошлого. Это создаёт настоящее. При этом прошлое в нашей системе представлений – судьбоносная составляющая, а будущее – этическая, поскольку речь идёт о выборе и свободе воли. Настоящее – это прошлое, свёрнутое по будущему, или судьба, преобразованная этикой выбора» [291,с.81-85].
Как указывает С.Н.Лазарев, «Прошлое и будущее тесно связаны между собой» [114,с.239], «прошлое и будущее связаны воедино, и на будущее в первую очередь мы выходим через эмоции - это мостик между настоящим и будущим. Именно наши неправильные эмоции каждую долю секунды либо убивает наше будущее, либо, наоборот, созидает и развивает его» [116,с.53].
Например, Г.Р.Ренард утверждает, что «прошлое, настоящее и будущее всегда происходят одновременно» [351,с.33].
Согласно тувинской легенде, существует «Свиток Времён», который «содержит информацию обо всех людях, когда-либо живших на планете, и которым ещё предстоит родиться. Также в нём, до мельчайших подробностей, описываются события, происходящие на Земле, и даже указана … дата «конца света» [362,с.7]. Указанный свиток подтверждает, что прошлое, настоящее и будущее могут существовать вместе.
Мировые религии установили непосредственную связь между «жизнью нынешней» и будущей жизнью (временем) [223,с.5].
В диалектическом материализме под временем понимают объективно реальную форму существования движущейся материи, характеризующейся последовательностью развёртывания материальных процессов, отделённостью друг от друга разных стадий этих процессов, их длительность, их развитие [229,с.544].
Согласно Ньютону, время отделено от пространства, дано Богом и вечно. Той же позиции придерживается митрополит Макарий (Булгаков), говоря: «Бог сотворил мир не от вечности, а во времени, или вместе со временем».
Древнегреческий философ-идеалист Платон (427-347 до н. э.) считал, что время является творящей причиной всего существующего [313,с.432]. Об этом также говорит и наука, но только в позиции природных, а не духовных процессов.
По М. Хайдеггеру время структурирует бытие [312,с.390-396].
Российский поэт, писатель А.А.Тюняев полагает, что «Время, если существует, то только внутри Бога. Таким образом, Бог управляет временем. Время – один из внутренних параметров структуры Бога».
Существуют Абсолютное Пространство и Абсолютное Время, которые не подвергнуты внешнему воздействию и являются ареной для остальных физических явлений [162,с.53].
Современная традиционная физика указывает, что время имеет линейное поступательное движение. Некоторые учёные считают, что пространство-время имеет нелинейное строение, является многомерным [195,с.122;230,с.11-12].
Учёный А.Ф.Александров приводит следующие аксиомы пространства-времени, модели времени в цифровом анализе:
«Аксиома 1.1.Время – это универсальная координата пространства-времени, отражающая изменения состояния вещества и структуры Вселенной.
Аксиома 1.2.Координата времени задаёт следующее отношение: настоящее расположено между прошлым и будущим и сопоставимо с ними в единицах измерения времени (минуты, часы, дни, недели, месяцы, годы, десятилетия, века, тысячелетия, эры и т.д.).
Аксиома 1.3.Календари и системы летоисчисления являются моделями времени, которое воспринимается и отражается органами чувств человека (или иного разумного существа).
Аксиома 1.4.Все используемые человечеством модели времени отражают особенности восприятия окружающего мира той или иной цивилизацией, создавшей конкретную модель времени.
Аксиома 1.5.Любая дата, соответствующая конкретной модели времени, кодирует определённый момент времени (день, месяц, год и др.). Данный код содержит в себе всю информацию, относящуюся к состоянию окружающего человека мира и событий той или иной цивилизации (истории данной цивилизации).
Аксиома 1.6.Один и тот же момент времени может отражаться различными датами в различных моделях времени, что указывается на существование различных кодов времени, которые содержат различную информацию об окружающем мире, пространстве-времени и событиях различных цивилизаций» [347,с.38-39].
На тонком плане прошлое, настоящее и будущее являются единым целым, на внешнем плане время раздельно [116,с.240]. По С.Н.Лазареву, течение времени на тонком и внешних планах различно: внешнее время направлено из прошлого в будущее; на тонких планах время направлено в другую сторону, а на более тонких оно едино и не имеет направления [116,с.240].
Следует отметить, что время на Земле может иметь различное направление [116,с.240], о чём имеются соответствующие литературные источники.
Л.Н.Галль, исследуя процессы саморегуляции живых систем, сделала вывод о том, что «у молекулярных процессов жизни совсем другие пространства и размеры, чем у макросистем, и совсем другое время, в котором эти процессы проходят» [260,с.3].
Французские учёные установили, что естественный биологический цикл человека длится 25 часов, который имеет место на Марсе, а не 24, как обычно считается. В связи с этим открытием предполагается, что человек прибыл на Землю с Марса.
Русская Православная Церковь даёт следующую трактовку времени: «Бог не подлежит времени; время не существует для Бога. Словом время выражается понятие, составившееся в разумных тварях от впечатления, произведённого в них переменами явлений в природе. Так определяется время наукой. И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт.1,5). Так представляется Писанием происхождение понятия о времени, вполне согласное с выводом положительной науки. Очевидно, что впечатления извне не могут действовать на Бога, иначе Он не был бы совершен, и подвергался приложениям и умалениям, что несвойственно бесконечному. Вообще нет времени для Бога; нет для него и будущего времени. Имеющее совершиться предстоит уже совершившимся лицу Божию, и загробная участь каждого человека, долженствующая истечь, как естественное следствие, из земной, произвольной деятельности его, известна уже Богу, уже решена Богом. Несоделанное мое видесте очи твои, всесовершенный Бог! Исповедал это вдохновенный Пророк; исповедать это должен, по логичной необходимости, каждый человек» [227,с.9].
Советский учёный Н.А.Козырев полагал, что время выступает носителем энергии [228,с.36]. В ходе, проведённых указанным учёным, экспериментов были установлены следующие свойства времени, такие как, направленность или ход (от прошлого к будущему), плотность, способность отражаться как световые лучи, во времени причина всегда предшествует следствию и др.
«Время для нашей науки представлено хрональным веществом. Время, как хрональное вещество, и пространство, как метрическое вещество, представляют разные виды материи» [364,с.7].
А.И.Вейник в своей работе указывает, «что время есть мера, оно имеет природу хронального интенсиала, а пространство – вещество, мерой которого служит метрический экстенсор, или метриор» [365,с.37].
Российский гуманитарный энциклопедический словарь даёт следующую трактовку времени:
«Время (в грамматике) – морфол. словоизменяемая категория глагола, выражающая одновременность, предшествование или следование обозначаемого действия по отношению к моменту речи или иной точке отсчета. Состав форм В. определяется видом глагола. Глаголы несов. вида имеют три формы В. ) – настоящее, прошедшее и будущее (ср. строю, строил, буду строить), глаголы сов. вида имеют две формы В. ) – прошедшее и будущее (ср. построил, построю). Из личных (спрягаемых) форм глагола категорией В. обладают только формы изъявит. наклонения (повелит. и сослагат. наклонение форм В. не имеют), а из неличных ) – причастия (ср. читающий ) – читавший).
В зависимости от типа точки отсчёта (временного ориентира) различают абс. и относит. употребление В. При абс. употреблении форм В. время действия соотнесено с моментом речи (ср. Он придет вовремя ) – будущее по отношению к моменту речи), при относит. употреблении ) – с временем др. действия (ср. Он думал, что придёт вовремя ) – будущее по отношению к действию в прошлом). Различают также прямое употребление форм В., когда фактич. время осуществления действия согласуется с категориальным значением формы В., и переносное, когда между ними имеет место расхождение, ср. употребление форм наст. времени в повествовании о событиях прошлого: Иду я вчера по улице. По способу образования формы В. подразделяются на три разновидности. Формы буд. времени несов. вида являются сложными (аналитич.): они образуются сочетанием особых форм глагола быть и инфинитива основного глагола (ср. буду читать). Все остальные формы В. являются простыми (синтетическими). Формы наст. времени и буд. времени сов. вида характеризуются окончаниями, выражающими значения лица и числа, и не имеют спец. показателей времени (ср. я читаю / прочитаю, ты читаешь / прочитаешь). Формы прошед. времени имеют особый показатель ) – суффикс л ) – в сочетании с окончаниями рода и числа, но не изменяются по лицам (ср. я читал / прочитал, ты читала / прочитала, они читали / прочитали)».
Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова про время говорят следующее: время есть энергия, обладающая целенаправленностью [355,с.23]. Указанные авторы указывают также, что время обладает следующими свойствами: текучесть, однонаправленность, управление физической материей, плотность времени, которая определяет содержание энергии времени в единице объёма, обладает энергетическим потенциалом, векторная величина, которая направлена из прошлого в будущее и наоборот [355,с.23-27].
А.М.Анисов наделяет время следующими свойствами: 1) способность упорядочивать; 2) в отношение «раньше, чем» вступают уникальные индивидуализированные события (время и история неразрывно связаны); 3) количественное различие разновременных лейбницианов, обуславливающее разделение событий на прошлые, настоящие и будущие; 4) Течение времени – фундаментальное свойство; 5) универсальность; 6) необратимость времени; 7) нефиксированность будущего; 8) метамоментная структура [261,с.5-25].
Согласно теории времени Н.А.Козырева [263], небесные тела (планеты и звезды) представляют собой машины, которые вырабатывают энергию, а «сырьем для переработки» служит время, которое может продлевать активность и жизнеспособность объекта.
Данной теорией установлена прямая связь времени с энергией в различных небесных телах.
Считается, что чёрные дыры обладают огромной гравитационной силой и являются временными дырами, благодаря которым происходит перемещение во времени.
Н.А.Козырев в своей работе «О возможности экспериментального исследования свойств времени» [262,с.11-152] выделяет основные свойства времени: «I.Время обладает особым свойством, создающим различие причин от следствий, которое может быть названо направленностью или ходом. Этим свойством определяется отличие прошедшего от будущего. … II. Причины и следствия всегда разделяются пространством. Поэтому между ними существует сколь угодно малое, но не равное нулю, пространственное различие их. III.Причины и следствия различаются временем».
Например, В.И.Мельников вводит новые определения и характеристики времени:
«1.Время как научно-мировоззренческий феномен.
Время – способ информационного сравнения различных состояний или процессов изменения объектов или систем, принадлежащих к одной или различным ЗС с использованием в качестве системы отсчета (или системы координат) некоторого эталонного процесса, принятого за принципиально неизменный и реализуемый в какой- либо ЗС.
2.Время как количественный параметр состояний объектов или процессов.
Время – величина разницы состояний объектов или процессов, фиксируемая с помощью сигнально-временной измерительно-информационной системы как эталона – посредника между объектом или процессом наблюдения и наблюдателем, или между разными объектами или системами и представленного в частности каким- либо вариантом ЗС, например, в виде устойчивого циклического процесса любой природы, события одно или многократного действия, и независимого от измеряемого параметра процесса.
Из представленных определений вытекают основные свойства времени.
1.Информационный характер времени.
2.Независимость временного процесса от измеряемого процесса.
3.Постоянство течения времени как проявление неизменности временной системы координат (например, равенство периодов соответствующего колебательного процесса)» [264].
Время представляет собой многослойную энергетическую структуру, которая находятся постоянно в движении.
Наукой было подтверждено, что в аномальных зонах происходит искривление пространства и времени.
Г.И.Челпанов указывает, что время в нашем сознании измеряется количеством образов – всё то, что остаётся в нашем сознании после какого-либо впечатления или волнения [295,с.38-39]. Этот же автор, исследуя фактически психологическое время, констатирует, что количество образов влияет на длину времени – чем их больше, тем продолжительней является время.
Считается, что «объективной мерой времени являются какие-либо периодические изменения (например, перемещение небесных светил), а субъективной остаются всё-таки образы нашего сознания» [295,с.47].
Физика, изучая время, «пришла к совершенно неожиданному для неё выводу: проблема физического времени неразрывно связана с познающим субъектом, ибо объяснение течения времени, его направления и необратимости следует искать в свойствах человеческой души, разума, сознания, о чём говорили Августин, Декарт, Лейбниц, Кант, Бергсон» [296,с.18].
Более точно об этом сказал И.Р.Пригожин: «Физика неизбежно пришла к тому, что время – ключ к пониманию природы. Но этот ключ находится не в физическом мире, а в человеке» [297,с.252;298,с.3-19].
Время, в отличие от земного времени, может иметь несколько измерений, и, как указывает Д.Л.Андреев, течь несколькими параллельными потоками различных темпов [20,с.48-49]. Указанный автор также отмечает, что существуют в нашей Галактике материальные слои, где есть пространство, но нет времени, которое определяет сущность вечности бытия.
В научной и художественной литературе часто говорится о возможности путешествия человека в пространстве и времени (в прошлое и будущее) с помощью машины времени или временных порталов, основу которых составляют электромагнитные поля [274-277]. К временным порталам часто относят египетские пирамиды и зеркала.
Швейцарский натурфилософ, естествоиспытатель, врач Парацельс (21.09.1493-24.09.1541) придавал мистические свойства зеркалам, считая их тоннелями, соединяющими материальный и тонкий миры.
Зеркала могут искривлять пространство и время, а также сохранять происходящие события.
Газеты пестрят сообщениями об астральных путешествиях и хрономиражах, так называемых видений из прошлого или будущего.
Некоторые люди могут видеть прошлые события и будущее. Человек, попадая в параллельные миры, может увидеть прошлое и будущее.
Безусловно, что человек ввиду наличия Души может совершать перемещения во времени, пространстве-времени.
Мифология приводит примеры, когда на нашей Земле имело место остановка времени [284,с.62-63]. При этом не было никакого апокалипсиса.
Времени всегда приписывали трансцендентное и магическое значение.
Время для цыган имеет магическое значение, будущее они формируют для себя через определённые временные ритуалы. В данном случае можно говорить о применении науки образности, о чём будет подробно описано далее.
Время, как отмечают Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова, находится «над нашим миром и одновременно влияет на него очень сильно. Трансцендентность времени выражается в том, что на Высших планах время может иметь несколько измерений, и Высшие Сути этим всем пользуются для достижения своих задач» [355,с.28].
Исследуя понятие «времени», нами не было найдено ни одной подробной классификации времени.
Из имеющихся представлений о времени его условно можно подразделить на следующие группы:
I.По направленности
1.Линейное время (прошлое, настоящее, будущее);
2.Круговое (циклическое) время (времена года: лето, осень, зима, весна; время суток: утро, день, ночь; фазы развития живых организмов: рождение, молодость, старость, смерть).
II.По колебаниям (частоте)
1.Неравномерное время (процесс вращения Земли вокруг Солнца, человеческий пульс);
1.Истинное местное солнечное время, которое показывают солнечные часы.
2.Среднее местное солнечное время (LST) для каждой географической долготы.
3.Всемирное время (Гринвичское, GMT) – это среднее солнечное время на начальном меридиане (проходит около Гринвича). Уточнённое всемирное время отсчитывается при помощи атомных часов и называется UTC (англ. Universal Time Coordinated, Всемирное координированное время).
4.Поясное время (существует 24 часовых пояса).
5.Декретное время – система исчисления времени «поясное время плюс один час».
6.Летнее время – сезонный перевод стрелок +1 час в последнее воскресенье марта и возврат в последнее воскресенье октября (с лета 2011 года установлено постоянным в России).
7.Звёздное (астрономическое) время, которое отмечается по верхней кульминации точки весеннего равноденствия.
Существуют следующие единицы измерения времени: тысячелетие (миллениум), столетие (век), индикт (период в 15 лет), десятилетие, год (двенадцать месяцев или 365 дней), квартал, месяц, декада, неделя, Сутки, час, минута, секунда, терция (временной интервал), миллисекунда, микросекунда, наносекунда, пикосекунда и т.д.
В геологии время имеет следующее своё обозначение: акрон, эон, эра, эпоха, период, геологический век, фаза. Историческая наука следующими категориями времени: эпоха (эпоха Возрождения или Нового времени, эпоха Застоя и пр.), эра, период, век (каменный или бронзовый век).
Например, читаем в справочниках, что в компьютерных технологиях используется понятие бит (от англ.beat – удар, отбивать такт и время; единица Интернет-времени).
В нашем мире одно время, а в духовном мире другое, о чём говорит Библия:
«Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Петра,3:8).
Академик А.И.Вейник указывал, что ходом реального времени можно управлять через воздействие на интенсивность процесса – хронал (от греческого chronos – время) [227,с.234-235].
Каждый человек обладает индивидуальным пространственно-временным комплексом, который вступает в контакт с пространственно-временным комплексом Вселенной во сне или в изменённом состоянии сознания, о которых также будет подробно говориться в настоящей книге [195,с.125].
Индивидуальный пространственно-временной комплекс – это одна из характеристик (свойств) человеческого духа и души, которые могут находиться вне времени, сразу же в нескольких временных измерениях, а также одновременно в прошлом, настоящем и (или) будущем.
Некоторые заболевания могут существенно влиять на биологическое время человека. Например, при болезни прогерии (греч.progеrоs преждевременно состарившийся) (синдром Гетчинсона – Гилфорда, Вернера) происходит ускоренное старение людей. Можно сказать, что болезнь (патоген или иные факторы) выступает порой катализатором ускорения или остановки (замедления) времени, то есть управляет временными процессами.
Согласно А.С.Сонову, душа не является материей, поэтому её природа и существование выходят за рамки времени и пространства [223,с.126].
В своих работах С.Н.Лазарев утверждает, что «Тело связано с материей, дух – с пространством, а душа – с временем. Время создаёт пространство и материю. Душа создаёт и подпитывает дух и тело» [256,с.15], тем самым подтверждая вышеуказанный вывод А.С.Сонова. По этой причине человек не может объяснить многие феномены, описанные в религиозной литературе (пребывание человека в двух местах одновременно и пр.)
Как отмечает С.Н.Лазарев, «Если мы забываем, что Бог управляет всем, и перестаём ощущать во всем Его волю, тогда мы начинаем сами управлять временем. По большому счёту временем управлять можно, но только на поверхностном уровне! И нужно знать, когда останавливаться. Но мы, сожалея о том, что произошло с нами, не подозреваем, что в нашем подсознании мы хотим изменить ход вещей во всей вселенной. Понятно, что будет дальше» [116,с.54-55].
Человек непроизвольно управляет временем, что было установлено психологами, которые ввели в оборот понятие «время психологическое».
С развитием психологии было введено в науку психологическое время, которое напрямую зависит от психофизического настроения человека. Например, С.С.Степанов указывает, что «Психологическая минута» оказывается короче или длиннее в зависимости от настроения человека – плохое настроение растягивает её, кажется, что время тянется слишком долго. Но если мы увлечены интересным делом, то время как бы сжимается. Психологическое время способно не только ускорять или замедлять своё течение, сжиматься или растягиваться, оно может переживаться непрерывным и прерывистым, разорванным на отдельные части». [287,с.137].
Человек может воздействовать на время осознанно через творчество, мысль, молитву, а также неосознанно через эмоции.
В первом случае человек реализует своё право на творчество и Сотворчество, при этом используя своё право выбора [25,с.210-213].
Человек может лично управлять прошлым, настоящим и будущим через мысли, мировоззрение и поступки. Например, Иисус Христос мог менять прошлое любого человека, прощая ему грехи, которые были совершены в прошлом и привели к болезни в будущем [256,с.15].
Отрицательные и неосознанные эмоции человека искажают и меняют будущее.
Чтобы окончательно показать взаимосвязь четвёртого и пятого поколений прав человека со временем, процитируем С.Н.Лазарева:
«Божественная энергия приходит в этот мир и превращается во время. Время создаёт пространство и материю, а затем эта энергия, пройдя цикл трансформаций, должна вернуться назад, в Первопричину. То есть человек, устремляясь к Богу, сначала должен преодолеть зависимости от материальных благ, потом – от духовных, затем победить время, для того чтобы вернуться назад, к Творцу. Выйти за пределы времени можно только через любовь, а для этого любовь к Богу должна быть высшей ценностью и абсолютным счастьем» [224,с.95].
Наглядным примером выхода за пределы времени является воскрешение Иисуса Христа (Божьего Сына, Пророка, Великого Моралиста).
Как указывает А.С.Сонов, «Однако наряду с естественными свойствами его тело (речь идёт об Иисусе Христе, прим.авт.) обладало и сверхъестественными качествами: он мгновенно переносился из одного места в другое, для него не было ни пространственных, ни временных ограничений» [223,с.88]. В данном случае описывается классический пример телепортации.
Под телепортацией понимают мгновенное перемещение материи в пространстве или во времени.
Существует очень много источников, которые описывают факты путешествий во времени.
Так, например, в газете «Интересная газета.Оракул», №2, 2008г. были описаны нижеприведённые случаи путешествий людей во времени: «За свою историю человечество накопило множество фактов, свидетельствующих о существовании такого необъяснимого явления, как путешествие во времени. Появление странных людей, машин и механизмов зафиксировано в исторических летописях эпохи египетских фараонов и времени мрачного Средневековья, кровавого периода Французской революции, Первой и Второй мировых войн.
В архивах Тобольска сохранилось дело некоего Сергея Дмитриевича Крапивина, задержанного городовым 28 августа 1897 года на одной из улиц этого сибирского города. Подозрение у стража порядка вызвало странное поведение и внешний вид мужчины средних лет. После того как задержанного доставили в участок и стали допрашивать, полицейские были немало удивлены той информации, какой с ними искренне поделился Крапивин. Со слов задержанного, он родился 14 апреля 1965 года в городе Ангарске. Не менее странным полицейским показался и его род занятий - оператор ПЭВМ. Как он попал в Тобольск, Крапивин объяснить не мог. С его слов, незадолго до этого у него началась сильная головная боль, затем мужчина потерял сознание, а когда очнулся, то увидел, что находится в совершенно незнакомом месте неподалеку от церкви.
В полицейский участок для осмотра задержанного был вызван врач, который признал у господина Крапивина тихое помешательство и настоял на помещении того в городской сумасшедший дом...
Житель Севастополя, отставной военный моряк Иван Павлович Залыгин последние пятнадцать лет занимается изучением проблемы перемещения во времени. Интерес к этому явлению у капитана второго ранга возник после весьма любопытного и загадочного случая, произошедшего с ним в конце 80-х годов прошлого века на Тихом океане, в период службы в должности заместителя командира дизельной подлодки. Во время одного из учебных походов в районе пролива Лаперуза лодка попала в сильнейший грозовой шторм. Командир субмарины принял решение занять надводное положение. Едва только корабль всплыл, вахтенный матрос доложил, что прямо по курсу видит неопознанное плавсредство. Вскоре выяснитесь, что советская субмарина наткнулась на находящуюся в нейтральных водах спасательную лодку, в которой подводники обнаружили полуживого обмороженного человека в ...форме японского военного моряка периода Второй мировой войны. При осмотре личных вещей у спасенного был найден наградной парабеллум, а также документы, выданные 14 сентября 1940 года.
После доклада командованию базы лодке было приказано идти в порт Южно-Сахалинска, где японского военного моряка уже ждала контрразведка. С членов команды сотрудниками ГРУ была взята подписка о неразглашении данного факта на протяжении последующих десяти лет.
В картотеке Залыгина имеется случай, описанный неким Василием Трошевым, воевавшим в составе третьей танковой армии Северо-Западного фронта. Во время боев по освобождению Эстонии в 1944 году, неподалеку от Финского залива танковый разведывательный дивизион, командовал которым капитан Трошев, наткнулся в лесистой местности на странную группу кавалеристов, одетых в форму, какую танкисты видели лишь в учебниках по истории. Вид танков привел их в паническое бегство. В результате короткого преследования по заболоченной местности нашим солдатам удалось задержать одного из кавалеристов. То обстоятельство, что он разговаривал на французском языке, весьма расположило к пленному советских танкистов, знавших о движении Сопротивления и принявших конника за солдата союзной армии.
Французского кавалериста доставили в штаб армии, нашли офицера, преподававшего в довоенной молодости французский язык, и с его помощью попытались допросить солдата. Уже первые минуты разговора привели в недоумение, как переводчика, так и офицеров штаба. Кавалерист утверждал, что он является кирасиром армии императора Наполеона. В настоящее время остатки его полка после двухнедельного отступления из Москвы пытаются выйти из окружения. Однако два дня назад они попали в сильный туман и заблудились. Сам кирасир сказал, что он чрезвычайно голоден и простужен. На вопрос переводчика о годе рождения тот сообщил: одна тысяча семьсот семьдесят второй... Уже утром следующего дня таинственного пленника в неизвестном направлении увезли прибывшие офицеры особого отдела...
По мнению И.П.Залыгина, на планете существует ряд мест, в которых факты временных перемещений случаются довольно часто. Именно в этих местах находятся крупные разломы земной коры. Из этих разломов периодически идут мощные выбросы энергий, природа которых изучена далеко не до конца. Именно в периоды энергетических выбросов и случаются аномальные пространственно-временные перемещения как из прошлого в будущее, так и наоборот.
Практически всегда временные перемещения носят необратимый характер, однако случается, что люди, переместившиеся не по своей воле в другое время, имеют счастье вернуться вновь. Так, Залыгин описывает случай, произошедший в начале девяностых годов XX века на одном из предгорных плато Карпат с одним из чабанов. Мужчина со своим пятнадцатилетним сыном находился на летней стоянке, когда в один из вечеров на глазах подростка он вдруг исчез. Сын чабана стал звать на помощь, однако буквально через минуту его отец вновь возник, будто из воздуха на том же самом месте. Мужчина был чрезвычайно напуган и всю ночь не мог сомкнуть глаз. Лишь наутро чабан рассказал сыну о том, что с ним приключилось. Как выяснилось, в какой-то момент мужчина увидел перед собой яркую вспышку, на мгновение потерял сознание, а когда очнулся, то понял, что находится в совершенно не знакомом ему месте. Вокруг него стояли огромные дома, похожие на трубы, в воздухе сновали какие-то машины. Вдруг чабану снова сделалось дурно, и он снова оказался на знакомой ему стоянке...
Уже второе столетие учёные бьются над решением проблемы временных перемещений, и, вполне возможно, настанет день, когда сюжеты фантастических фильмов и книг станут для человечества обыденной реальностью» [400].
НЛО используют свойства времени для быстрого перемещения в пространстве и времени. Очень много документальных свидетельств, что НЛО для телепортации людей использует луч света.
Считается, что кошки могут использовать временные порталы для перемещения и пребывать в параллельном мире.
Время, как и духовный и материальный миры, развивается, то есть эволюционирует [364,с.9,173].
Время управляет развитием материи и совершенствованием живых и неживых форм [364,с.9].
Таким образом, из вышеизложенного следует, что Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека охватывают материальный и духовный миры, а также пространство и время. По этой причине указанные права, как невидимые Божественные и духовные связи поколений и миров, имеют особую ценность для человеческой цивилизации. В связи с чем, государства и международное сообщество должны обеспечивать надлежащую защиту Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека.
4.5.УПРАВЛЕНИЕ ЭНЕРГИЕЙ
Напомним, что в иерархии общечеловеческих ценностей главенствующее место отводится Любви (Богу), Божественной энергии и информации [75,с.373-377;107,с.272-275], которые составляют основу пятого поколения прав человека – Божественных прав и свобод человека.
В теории прав человека появилось новое право человека на управление Божественной энергией, которое относится к пятому поколению прав человека.
Традиционно в науке под энергией (от греч.enеrgeia – действие, деятельность) понимается общая количественная мера движения и взаимодействия всех видов материи. Энергия в природе не возникает из ничего и не исчезает и может переходить из одной формы в другую, связывая воедино все явления природы. Можно с уверенностью констатировать, что всё есть энергия.
По интерпретации С.А.Лебедева, «энергия – универсальная количественная мера движения и взаимодействия всех видов энергии (по-гречески energcia – действие). Основным свойством энергии является ее сохранение при любых превращениях. В механике закон сохранения энергии (в первоначальной терминологии – живых сил) был открыт не сразу. Его частные случаи использовали Галилей и Лейбниц, а в общей форме он был обоснован Лейбницем. В придании этому закону универсального характера решающее значение сыграли исследования процессов превращения теплоты в работу и обратно и установление механического эквивалента теплоты. Эти исследования в середине XIX в. выполнили Р. Майер, Дж.Джоуль и Г. Гельмгольц. В термодинамике закон сохранения энергии получил название ее первого начала.
В соответствии с разными разновидностями движения рассматривают различные формы энергии: механическую, внутреннюю, электромагнитную, химическую, ядерную и др. Энергия системы определяется параметрами, характеризующими ее состояние. В технике, в частности, различают кинетическую энергию и потенциальную mgh, где m – масса тела, v – его скорость, h – высота подъема, g – ускорение силы тяжести.
Одним из следствий теории относительности является закон эквивалентности массы и энергии Е = тс2 , где Е – энергия, а с – скорость света. Очевидно, этот закон следует рассматривать как обобщение закона сохранения энергии.
Если классическая физика рассматривает любые превращения энергии как непрерывный процесс, то в квантовой механике это не так: энергия может передаваться только порциями, или квантами. А из релятивистской квантовой механики следует, что энергией, причем отрицательной, обладает и физический вакуум» [266,с.290],
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «энергия в философии Аристотеля всё, что имеет вид силы, способность на какое-либо достижение, дело (греч.ergоn); это слово разновидность активности, решительности, волеустремлённости человеческого поведения. Ко времени, охватывающему период приблизительно от Галилея и до сер.XIX в., относится возникновение физического понятия энергии, которое означало способность при определённых условиях произвести, ускорить, затормозить движение, изменить его направление или быть порождённой движением. Место этого понятия энергии в современной физической картине мира определяется «законом сохранения энергии», согласно которому различные виды энергии при соответствующих условиях могут превращаться один в другой, однако энергия в целом и при всех превращениях остаётся равной самой себе (по количеству). Этот принцип открыл Роберт Майер. Закон сохранения энергии был развит в «закон энергии-массы», согласно которому энергия может превращаться в массу (и наоборот) по формуле: энергия равняется массе, умноженной на квадрат скорости света (Е = m * с²); 1 кг. массы соответствует, таким образом, энергии приблизительно в 25000 миллионов кВт.ч» [5,с.540].
«Энергии – в греческой мысли это понятие обозначало «действие» или «проявление» Бога в мире, дающее людям возможность соприкоснуться с божественным. Подобно слову «динамис», оно использовалось для того, чтобы провести грань между человеческим восприятием Бога и самой неизречённой, невидимой реальностью. Греческие отцы Церкви рассматривали Логос и Святой Дух как «энергии», которые переводят божественное на язык, доступный людям» [352,с.406].
Л.Н.Галль отмечает, что «жизнь поддерживается не только благодаря химической энергии (пище), но и электромагнитной, гравитационной или другой формы энергии физических полей» [260,с.343].
В то же время любая жизнь поддерживается в первую очередь благодаря Божественной и духовной энергиям.
Издревле выделяют четыре энергии природных стихий: воздух, земля, вода и огонь.
Обратим внимание на то, что часто маги в своих практиках используют такую природную стихию, как ветер, и этот вид магии называется ветрованием. «Ветровать – значит читать наговоры на ветер при приворотах, вызовах, снятии с человека порчи» [435,с.13]. В данном случае мы видим факт использования силы слова совместно с природными стихиями.
4.Гравитационная (потенциальная энергия системы тел (частиц),
обусловленная их взаимным тяготением);
5.Ядерная (содержится в атомных ядрах);
6.Химический потенциал (энергия добавления одной частицы
в систему без совершения работы);
7.Внутренняя (сумма энергий молекулярных взаимодействий и тепловых движений молекулы);
8.Световая энергия (Источники Солнце, Луна, небесные тела, огонь, хемилюминесцентные животные и растения);
9.Энергия взрыва (выделяется в результате физических или химических процессов).
Например, И.И.Красниковым и Е.Ф.Радько представлена следующая классификация энергии:
«Основными энергиями в Мироздании являются:
1.Энергия Сознания Абсолюта.
2.Энергия Сотворения – одна из энергий Мыслеполя – поля вычисления.
3.Психическая энергия – еще одна энергия Ментального плана бытия.
4.Энергия Астрального плана.
5.Эфирная энергия.
6.Электромагнитные излучения.
7.Кинетическая и тепловая энергия.
Между этими энергиями нет четкого разграничения, один её вид переходит в другой, это практически непрерывная шкала.
Все Мироздание создано Энергией Сотворения.
Вся материя есть ее уплотненная форма» [390,с. 4201-4222].
Русский философ В.Н.Ильин в своих работах писал, что «Энергия, передаваясь, действуя, притягивая, отталкиваясь, создаёт пространство и, быть может, время. И время, и пространство являются обнаружением сил энергий» [108,с.157].
Болгарский физик Б.Палюшев указывает, что энергия, которая отличается от сущности, но не отделима от неё, имеющая особенное свойство в любом её проявлении и есть Бог [198,с.134].
Нами понятие «энергия» также будет рассмотрено с точки зрения энергоинформационного аксиологического мировоззрения, которое стало формироваться с момента открытия пятого поколения прав человека.
Напомним, что в настоящее время существуют пять основных мировоззрений:
1.Энергоинформационное аксиологическое мировоззрение (начало XXI в.);
2.Духовно-нравственное аксиологическое мировоззрение (конец XX в.), которое связано с открытием четвёртого поколения прав человека - духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина;
3.Религиозное мировоззрение;
4.Философское мировоззрение (включает в себя научно-философское, научное мировоззрение);
5.Житейское (обыденное) мировоззрение.
Первое мировоззрение часто называют просто энергоинформационным мировоззрением, в которое входят следующие системы знаний:
1) Космоэнергетика (система знаний об энергетических потоках Земли и Космоса);
2) Биоэнергетика (совокупность знаний, теорий и практик альтернативной медицины, психотерапии и экстрасенсорики, использующих концепции существования «биоэнергии» или «биополя»).
Согласно философскому энергетизму, всё существующее, происходящее суть энергия, в том числе материя, дух, которые не что иное, как формы проявления энергии [5,с.539]. Основателем учения об энергии (энергетизма) – естественнонаучного энергетизма – является Роберт Майер (1814-1878 гг.), который руководствовался самым главным энергетическим императивом: «Не растрачивай понапрасну никакую энергию, используй её!». Считаем, что указанное учение точно раскрыло сущность энергии.
Болгарский физик Б.Палюшев указывает, что энергия, которая отличается от сущности, но не отделима от неё, имеющая особенное свойство в любом её проявлении и есть Бог [198,с.134].
Как указывают в своей работе И.П.Неумывакин, Л.С.Неумывакина, «жизнь – это обмен энергиями человеческой Аурой и энергии Космического Пространства» [170,с.81].
Под тонким миром (материей) понимают следующее:
1.Всё, что находится за пределами восприятия человека;
2.Всё, что создано из энергии более высокого порядка, чем физическая материя [72,с.345].
В начале XXв. в науке выделяли природную и социальную энергию [321,с.197].
Впервые понятие «социальная энергия» в оборот ввёл русский естествоиспытатель В.А.Вернадский (28.02(12.03)1863г. – 06.01.1945г.), который указывал, что это новая биогеохимическая энергия, которую создаёт человеческая культура [322,с.131-132].
К природной энергии относят аккумулированную энергию (связанную в веществе) и свободную энергию, которая свободно преобразовывается в другие виды энергии [323,с.7-8,324].
Зигмунд Фрейд, изучая природу человеческой психики, первым ввёл понятие «психическая энергия».
Астрономы выделяют темную энергию («загадочную сущность», ответственная за расширение Вселенной), из которой на 72 % процента состоит Вселенная.
В соответствии с естественнонаучным энергетизмом и энергоинформационным аксиологическим мировоззрением, а также последними открытиями, вышеперечисленные материи являются соответствующими видами энергии:
1.Физическая энергия, которая является энергией низкого диапазона;
2.Механическая энергия;
3.Искусственная энергия;
4.Тонкая энергия.
Все указанные энергии связаны со временем [72,с.320].
Понятие «энергия», которое даётся физикой и философией, отличается от понятия «тонкая энергия» по своим характеристикам.
В Книге Урантии выделяется три вида энергий: физическая, духовная и интеллектуальная энергии. К духовной энергии относится чистая энергия, которая принадлежит Богу.
Энергия по-своему заряду подразделяется на три основных вида:
1.Положительная энергия;
2.Нейтральная энергия;
3.Отрицательная энергия.
Без положительной и отрицательной энергий тело человека не может нормально функционировать. При этом положительная энергия связана с такими категориями, как Любовь, Добро, Творчество, Радость и Будущее (Время). Отрицательная энергия формирует прошлое.
Человек состоит из 52% положительной энергии и 48% отрицательной энергии, что составляет его энергетический баланс.
Как указывают Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова, в человеческом организме происходит превращение положительной энергии в отрицательную, энергии будущего – в энергию прошлого. А энергия настоящего – это сам процесс переформирования энергии положительного будущего в энергию отрицательного прошлого [72,с.278].
Творчество задействует в своих процессах только положительную энергию (созидательную энергию), отрицательного творчества для души не существует [72,с.212]. Как отмечается вышеуказанными авторами, творчество базируется и обязательно связывается с такими особыми энергиями, как энергии Добра и Любви; творчество невозможно без Любви [72,с.213].
Время – это энергия и фактор движения материи, показатель её развития и эволюции [72,с.271,290].
Обратим внимание на то, что в физической материи время управляет физическими процессами [72,с.291].
Человек как энергоинформационная структура участвует в энергообмене с тонким и физическим мирами. Через энергию к человеку передаётся информация от Вселенной, Духовных и Материальных миров [73,с.298-305].
Каждая энергетическая структура тонкого и физического мира имеет свой тип энергии.
Человек, занимаясь совершенствованием своей души, участвует в приёме, переработке и производстве новых видов энергий [72,с.185].
Согласно Закону Божьему, «Бог сотворил нас, людей, по образу и по подобию Своему, – дал нам разум, свободную волю и бессмертную душу, для того, чтобы, познавая Бога и уподобляясь Ему, мы становились всё лучше и добрее, совершенствовались и наследовали вечную блаженную жизнь с Богом. Поэтому существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель. И если человек живёт без веры в Бога, не заповедям Божиим, то существование такого человека на земле становится бессмысленным. Для людей, живущих без бога, жизнь кажется непонятной и случайной, а сами такие люди часто творят зло.
Каждому человеку, чтобы выполнить своё назначение на земле и получить вечное спасение, необходимо, во-первых, познать истинного Бога и правильно веровать в Него, то есть иметь истинную веру, и, во-вторых, жить по этой вере, то есть, любить Бога и людей и творить добрые дела» [27,с.291].
Человек наделён правом на управление информацией и энергией, пространством и временем [73.c.298-305;74,с.85-89;82.c.333-345;105,с.147-151], которое, как указывается В.Ю. и Т.С.Тихоплав, происходит через сознание и мысль [195,с.129].
Как нами отмечалось, наивысшим уровнем управления является управление посредством Энергии Любви.
Вселенной и Землёй управляет Бог-Творец, который создал человека для совершенствования и одухотворения окружающего мира и Вселенной [30,с.87-92].
Кроме того, человек имеет право развивать энергетическую мощь своей души и развивать свои так называемые энергооболочки [72,с.54], в которых аккумулируется тонкая энергия. Указанное право относится к пятому поколению прав человека.
В работах Л.А.Секлитовой, Л.Л.Стрельниковой раскрывается сущность управления человеком временем: «При наборе определенных энергетических качеств и достаточном её количестве индивид создаёт свой мощный потенциал, который при концентрации энергии и сосредоточении её в одном направлении способен влиять на соответствующие частицы времени (хрононы – прим.автора). Но обязательно требуется, чтобы собственный потенциал при концентрации превосходил потенциал частиц времени. А это возможно только в том случае, когда в физический мир приходит душа из более высокого мира, т.е. она будет обладать мощью на порядок выше, чем потенциал времени материального мира. Если душа и время принадлежат к одному уровню, то время, так как оно всегда является управляющим по отношению к индивиду, будет выше по мощи, и индивид влиять на него не сможет» [72,с.107-108].
Энергии формируют определённые качества души, её энергопотенциал и мощь [72,с.202].
Обратим внимание на то, что творчество и мыслительная деятельность человека производят очень много энергии [72,с.43].
Большинство исследователей сходятся во мнение, что существуют тонкая и грубая энергии с определённой частотой вибрации.
Тонкую энергию можно условно подразделить на следующие группы:
1. Энергия Любви, Божественная энергия;
2. Духовная энергия;
3. Время;
4. Энергии различных порядков и степеней развития.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «Любовь – в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своём существовании уважение друг друга и даже способствующее этому. Древнеиндийские веды и древнегреческая философия (Геосид, Эмпедокл) расценивают в этом смысле любовь как космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная во всём её стремящимся к распаду обилии сил и форм. Перенесённая на человека; любовь означает, с одной стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода, с другой стороны, душевно-духовный принцип «платонической любви», свободной от всякого желания обладания» [5,с.250].
Любовь – это определённые энергии соединения [72,с.235]. Любовь мотивирует к действию, значит она определённый вид энергии. Об энергии Любви мы подробно рассказывали в предыдущих главах.
Божественная энергия – это энергия, способная оживотворять, то есть одухотворять.
Под одухотворением понимается: 1) Таинственный духовный акт, в результате которого неживое превращается в живое; 2) Сотворчество Бога; 3) Достигается через Божий Дух и путь любви, добра и творчества.
Наглядным примером одухотворения природы можно считать шаманизм. Д.В.Балданова об этом пишет следующее: «Шаманисты одухотворяли видимую природу, населяя бесчисленным множеством духов демонов, всё живое и неживое на земле, будь то скалы, деревья, горы, ручьи или небесные тела» [398,с.18-22].
Процесс одухотворения неживой природы подробно описывается в биофизике: при получении энергии неживые биомолекулы и вода превращаются в живую систему [260,с.321-322]. Этот процесс не обходится без внешней духовной энергии или мысли, которая исходит от духовных существ или человека.
К Божественной энергии относятся Божественная мысль и одухотворяющая энергия.
По Л.В.Райченко, С.Н.Райченко духовная энергия (Огненная) – это энергия Чистого Духа, которая содержит в себе все Идеи Форм и Событий [327,с.55-56].
Е.И.Рерих относительно энергии говорил следующее: «Дух есть энергия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи …нравственность есть основа Бытия, или закон Космический, ибо эволюция основана на нравственности или усовершенствовании, и нарушение этого закона приводит к разрушению».
Энергия обладает следующими основными характеристиками: информативность, объёмность, может строить, совершенствование, трансформированнность, мощь (потенциал), энергетическая частота, проницаемость и др.
Тонкая энергия имеет большую проницаемость, чем физическая энергия.
Есть энергии с низким качеством (грубые энергии), а также энергии с высокими частотами. К грубым энергиям относят различные негативные энергетические воздействия (проклятия, наговоры, неискренняя похвала, заговоры, колдовство и др.).
К энергиям с высокими частотами относятся тонкая энергия (Любовь, Божественная энергия, духовная энергия и др.).
Одним из проявлений права человека управлять энергией является дематериализация, под которой понимают буквально исчезновение какого-либо материального тела при переходе в иное энергетическое состояние.
Свободная энциклопедия Википедия о дематериализации пишет следующее: «мифологическое представление о способности человека по своей воле мгновенно (или в течение короткого отрезка времени) превращаться из объекта материального мира в «столп света» (либо превращаться частично, оставляя какие-либо остатки тела, например, волосы или ногти) либо исчезать вовсе как объект материального мира без какого-либо внешнего воздействия. Также к дематериализации относят одновременное появление человека или объекта в двух и более местах. Представление о возможности дематериализации присутствует в той или иной мере во всех основных религиях (в христианстве, например, вознесение Иисуса и т.д.), ряде восточных религиозных общественных формаций.
Явление дематериализации в настоящее время не подтверждено научно. Классическая научная литература не содержит данных о сколь-нибудь серьёзном исследовании принципиальных возможностей этого явления применительно к человеку. Возможность дематериализации, как и прочих мифологических чудес, категорически отрицается приверженцами материализма».
В связи с тем, что человеческое тело фактически состоит из элементарных частиц, которые формируют поля, человек из-за сильных внешних энергетических воздействий может в буквальном смысле распасться на атомы. Это подтверждается резким исчезновением людей: человек «растворился в воздухе».
Помимо дематериализации человек может воздействовать (управлять) своей энергией. Примером тому служат действия целителей, экстрасенсов, магов и шаманов по излечению человека. Всем известны феномены Вольфа Мессинга, В.В.Шерешевского, Розы Кулешовой, Нинель Кулагиной, Ванги, Чумака, Кашпировского, Джуны, Лонго, Ури Геллер и других.
Экстрасенсорное воздействие представляет собой воздействие электромагнитными или акустическими полями, а также неизвестными пока науке излучениями в различных частотных диапозонах [260,с.335].
В древности друиды (лат.druides, жрецы у древних кельтов) и другие жрецы (одного корня со словом жертва, посредники между богами и людьми) управляли погодой и природными стихиями, тем самым реализуя право человека управлять энергией.
С древних времён считалось, что продукты и предметы обладают своей энергетикой и различными видами энергиями.
Камни, в том числе, драгоценные, способны аккумулировать определённые виды энергий. Например, считается, что изумруды аккумулируют энергию любви, богатства. Цыгане уделяют особое внимание золоту, которое способно усиливает гипнотический транс. По этой причине камни человек стал использовать в различных оккультных и магических обрядах.
Народ использует овощи и фрукты не только как еду и лекарство, но и как источник магии для решения бытовых и душевных проблем. Например, нижеуказанные овощи и фрукты используют для следующих целей:
«Кукуруза защищает от злых сил, помогает женщинам забеременеть;
Лук привлекает деньги, защищает от сглаза, убирает негативное воздействие;
Помидоры обостряют интуицию, помогают добиться цели, защищают от опасностей;
На Земле для передачи энергии существуют мегалитические постройки (стоунхендж, пирамиды, храмы, дольмены и др.), как утверждает теория палеоконтакта, объединённые в глобальную мировую энергетическую сеть.
Помимо указанной функции, например, дольмены использовались и используются для омоложения тела и исцеления. Можно предположить, что мегалитические постройки выступают временными порталами или машинами времени.
Знания об энергетических свойствах предметов человек использует для управления энергиями, то есть он реализует своё право на управление энергией.
Вопросами энергетики человека, его взаимодействия с другими людьми и предметами с давних времён занималась астрология (от др.-греч. ἄστρον «звезда» и λоγος «мысль, причина»), которая, согласно Свободной энциклопедии Википедии, представляет собой «группу предсказательных практик, традиций и верований, постулирующих воздействие небесных тел на земной мир и человека (на его темперамент, характер, поступки и будущее) и, соответственно, возможность предсказания будущего по движению и расположению небесных тел на небесной сфере и относительно друг друга».
Совершенствование человека может происходить через увеличение энергетической мощи (потенциала), то есть насыщение души энергиями с высокими частотами.
Человечество не должно злоупотреблять Божественными правами и свободами, так как это приводит к нарушению прав других людей и живых существ, а также Божественных и духовно-нравственных законов Вселенной. Примерами этих негативных последствий могут послужить экологическая катастрофа, исчезновение флоры и фауны, военные конфликты, гибель людей, психическое и прочие энергетические воздействия на волю и разум человека, разгул преступности, наркомании и терроризма и пр. [30,с.87-92].
Безусловно, что человечество должно разумно и бережно пользоваться своими правами, которые вытекают из пятого поколения прав человека.
4.6.ПРАВО ЧЕЛОВЕКА НА ДАРЫ БОГА
Согласно Толковому словарю русского языка С.И.Ожегова, под даром понимают следующее:
1.Подарок, приношение, пожертвование (высок.). Принести что-н. в дар кому-н. Получить в дар. Дары моря, леса, природы (перен.: о том, что даёт человеку в пищу море, лес, природа).
2.Способность, талант. Литературный дар. Лишиться дара речи (потерять способность говорить).
3.Святые дары в церковном таинстве: причастие (хлеб и вино) [65].
Синонимами слова «дар» являются следующие слова: гостинец, подарок, жертва, пожертвование, лепта, приношение, подношение, презент, вклад, (по)даяние, подачка, милостыня, благодеяние, благостыня; дарование; поднесение, призвание, талант, дание, подаренье, харизма (с греческого - бесплатный дар), милость, преподношение, корван, просфора.
А.Г.Шустров, размышляя о даре, пишет следующее: «У православных авторов мы встречаем мысль о том, что дар или талант не относятся к свойствам природы. Это сверхприродное действие на человека. Исходя из понимания слова, дар – это то, что отсутствует в первоначальном положении. Одарённость или талантливость в искусствах, науках, ремеслах и т.д. не является в полной мере таковым. Это одноименное слово, но с перевёрнутым содержанием. Здесь проявляется неравномерность распределения между индивидами природных качеств и страстей. Другими словами, таланты в культуре – явление болезненное» [66, с.180-181].
Традиционно дары Бога подразделяют на следующие группы:
1.Духовные дары Бога;
2.Материальные дары Бога.
К материальным дарам Бога относятся тело и жизнь человека, наш материальный Мир с его физическими и биологическими законами. Обратим внимание, что религия к харизме относит даже солнце, дождь и снег.
В христианстве говорится о двух видах даров:
1) дары служений;
2) дары Святого Духа.
В свою очередь, к указанным дарам относятся Апостольский дар, пророческий дар, учительский дар, дар чудотворений, дары исцелений, дар вспоможений (служения), дар администрирования (управления), руководства (лидерства), дар иных языков, дар истолкования языков, о которых много написано литературы, к которой каждый может при необходимости обратиться.
Пророческий дар и дары исцелений связаны с экстрасенсорными способностями человека (телепатия, ясновидение, яснослышание, телекинез или психокинез, экстрасенсорное целительство и пр.). Медицинская наука эти способности напрямую увязывает с деятельностью гипофиза (от греч. нypоphysis – отросток).
Психологическая энциклопедия Б. Р. Бугельски экстрасенсорные способности приравнивает к понятию «экстрасенсорное восприятие» (extrasensory perception), термин который используется для обозначения «многих существующих эзотерических феноменов, таких как ясновидение, телепатия (мысленное общение) и предзнание. Др. связанные термины — «пси» (для «психокинеза») или «телекинез» — были придуманы для обозначения предполагаемых воздействий «духа на материю», таких как перемещение объектов без прикосновения к ним или сгибание ложек при помощи лишь одной психич. концентрации. Основная идея, выражаемая термином ЭСВ, состоит в том, что некоторые люди — возможно лишь на некоторое время — могут обладать знанием о событиях, получаемым каким-то образом без помощи обычных органов чувств, или способностью перемещать объекты без физ. контакта с ними».
Экстрасенсорные способности человека помогают реализовать ему право на управление энергией и информацией, которое относится к пятому поколению прав человека. Эти способности человека в психологии относят к паранормальным явлениям [67,с.112], которые до открытия четвёртого и пятого поколений прав человека не являлись предметом изучения юридической науки.
Нейролингвистическое программирование (НЛП, от англ. neuro-linguistic programming), гипноз, магия и спиритизм в своих практиках используют тонкие энергии, включая энергию мысли. Указанные области пока находятся вне правового поля. Это связано с тем, что до открытия четвёртого и пятого поколений прав человека о тонких материях (энергиях) в юридической науке не говорилось.
Ниже приведём энциклопедическое толкование слов «спиритизм», «магия», «телепатия», «психокинез», «телекинез», «ясновидение» и их производных.
Магия (от греч.mageia) (колдовство, волшебство) – обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) воздействовать на людей и явления природы [68,с.869]. В Древнем Мидийском государстве слово «маг» отождествляли со словом «жрец».
Спиритизм (от лат.spiritus – душа, дух) – мистическое течение, связанное с верой в загробное существование души умерших и характеризующееся особой практикой «общения» с ними. Спиритуализм (от лат.spiritualis – духовный), философское воззрение, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, существующую независимо от материи [68,с.1484].
Телепатия (от теле… и греч.pathos – чувство) – передача мыслей и чувств на расстояние без посредства органов чувств [68,с.1551,1552]. Это одна из разновидностей энергоинформационной коммуникации между людьми и другими сущностями, которая в будущем будет распространена повсеместно.
Большая психологическая энциклопедия конкретизирует понятие «телепатии» указывая, что это передача мыслей от одного человека другому без вербального или любого иного известного вида общения, также называет «чтением мыслей» [69,с.453].
Психокинез – мысленное воздействие человека на окружающие предметы [69,с.283].
Телекинез – перемещение предметов воздействием взгляда или энергии, исходящих из рук. Одним из объяснений данного явления считается создание человеком, обладающим определенными способностями, электромагнитного излучения. При телекинезе образуются статические поля, которые накапливаются на предмете, что в результате дальнейшего взаимодействия с человеком даёт эффект телекинеза. Предполагаемые формы жизни развиваются за счёт биоэнергетических контактов, происходящих в определённом поле. Парапсихологические эффекты, возможности экстрасенсов, явления полтергейста – всё это связано с такого рода полями [70,с.453].
Российский врач-хирург Г.Н.Петракович такие феномены, как поднятие и передвижение неимоверных тяжестей, хождение по раскалённым камням и углям, левитацию, телепортацию, телекинез, объясняет тем, что человек может фокусировать энергию протонов, α-частиц, с помощью молекулы-пьезокристаллы, в мощные пучки, которые и позволяют это человеку совершать) [340].
В психологии под ясновидением понимают получение знаний о некоторых событиях без использования известных органов чувств или логических суждений [70,с.516].
Согласно Википедии, ясновидение – предположительно встречающаяся способность человека получать информацию помимо механизмов восприятия и каналов, известных науке и фиксируемых современными научными средствами, в том числе информации о событиях прошлого и будущего.
Все перечисленные явления фактически имеют дело с энергией мысли, которая является категорией пятого поколения прав человека.
Права четвёртого и пятого поколений не должны использоваться человеком во вред другим людям, а также в корыстных целях, как это делают в настоящее время расплодившиеся лжемаги, лжецелители и лжеэкстрасенсы.
По своей значимости к главным духовным дарам Бога относятся следующие дары:
1) Дар Любви;
2) Дар Слова;
3) Дар Бессмертия;
4) Дар Космического сознания;
5) Дар Прощения;
6) Дар Благодарности.
Как отмечает протоиерей Евгений Соколов: «Любовь – высший дар Бога человеку».
Любовь (Бог) имеет такие свойства, как вечность, неизменяемость, всемогущественность, вездесущность, всеведущность, всеблагость, всеблаженность и др. [27,с.10-12].
Любовь – это определённые энергии соединения [72,с.235]. Любовь относится к тонкой энергии [73,с.298-305].
В древней мифологии и поэзии Любовь – космическая сила [68,с.863]. Как нами отмечалось, Любовь и Божественная энергия (информация),
которые составляют пятое поколение прав человека, непосредственно участвуют в создании пространства и времени, материи и жизни, а человек принимает в этом активное участие через творчество, мысль (слово) и молитву [74,с.85-89].
Любовь – это главная и абсолютная Божественная, Вселенская и общечеловеческая ценность [75,с.373-377;76,с.23-32].
Любовь является правовой ценностью [77,с.25-30] и относится к главному источнику права.
Без энергии Любви невозможно существование человечества и всего живого. По этой причине Бог-Творец дал человеку в дар Любовь.
В религии слово относят к одному из величайших орудий Бога. Именно словом Бог сотворил всё:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:1-5).
Источник премудрости - слово Бога Всевышнего,
и шествие ее - вечные заповеди (Сир.1:5).
Слово – это информация, выраженная в текстовом или ином представлении [82,с.333-345].
Слово – это озвученная мысль [83,с.22-47].
Наукой установлено, что слова обладают силой материализации.
Бог даровал человеку слово (мысль), благодаря которому последний может творить и совершенствоваться.
Напоминаем, что право на творчество (духовное и морально-этическое творчество) и право на духовно-нравственное совершенствование относятся к четвёртому поколению прав человека. В свою очередь, право на Божественное совершенствование и Сотворчество – группа прав пятого поколения.
В.Ю.Тихоплав, Т.С.Тихоплав констатируют, что через слово человек может влиять на характеристики вещества и материи [14,с.104-110]. Например, Иисус Христос Своим Божественным Словом влёк за собой людей, а античный Орфей свой мирой (музыкой) укрощал диких зверей.
Более подробно о характеристиках и свойствах слова будет говориться во главе, посвящённой информации.
Человека давно волновал вопрос бессмертия. За период существования человечества о бессмертии написано много философских и научных трудов.
Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона, Цицерона и др. [5,с.44].
Темой бессмертия пронизаны фактически все легенды, мифы и предания многих народов мира. Библия и другие Святые писания раскрывают сущность бессмертия души.
Первое упоминание о праве на бессмертие мы наблюдаем в верованиях полинезийцев, у которых право на бессмертную жизнь в загробном мире получали только души умерших вождей [383,с.27-28].
Бессмертие является одной из ключевых тем философии, религии, эзотерики и метафизики. Следует отметить, что рассматриваемое понятие, к большому сожалению, не являлось до открытия пятого поколения прав человека предметом исследования юриспруденции [189,с.21-26].
Мы рассмотрим понятие «бессмертие» с позиции теории прав человека.
В философии под понятием бессмертие понимают следующее: «существование личности или души после смерти; в более широком смысле - слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование личности в сознании потомков» [5,с.43-44].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «бессмертие – жизнь в физической или духовной форме, не прекращающаяся неопределённо (или сколь угодно) долгое время. Говоря о бессмертии в физической форме, различают условное биологическое бессмертие (отсутствие индивидуальной смерти как заключительной стадии онтогенеза – см. Размножение делением) одноклеточных организмов и гипотетическое биологическое бессмертие сложноорганизованных многоклеточных живых существ, в том числе – и прежде всего – человека. Под бессмертием в духовной форме – в религиозном, философском, мистическом и эзотерическом смыслах – подразумевают вечное существование индивидуума («я», душа, монада), индивидуальной воли (палингенезия в философской системе Артура Шопенгауэра), комплекса составляющих индивидуальной личности (скандхи в феноменологии буддизма), универсального духовного субстрата (трансперсональное бессознательное в аналитической психологии Карла Густава Юнга, ноосфера в религиозно-философской концепции Пьера Тейяра де Шардена) и др. Отдельный предмет религиозно-философских рассуждений – бессмертие (вечносущность) как атрибут Бога».
Из Толкового словаря русского языка Д.Н.Ушакова видно, что под бессмертием понимается: «1.В религиозных представлениях – вечная жизнь. Вера в б. души. 2.Длительная слава в последующих поколениях. Стяжать себе б.» [84].
Дар бессмертия относят к духовным дарам Бога. Указанный дар включает в себя право на жизнь и по своей сущности является правом человека на бессмертие, которое подразумевает биологическое и духовное бессмертие [189,с.21-26;196].
Дух и Душа человека с момента их сотворения бессмертны. В своё время Гегель указывал, что Дух бессмертен [92,с.125].
В народе символом души, бессмертия, возрождения и воскресения выступает бабочка, которую часто называют крылатым небесным существом. Символом бессмертия и воскрешения также является птица Феникс.
Современная наука занимается вопросом придания телу человека биологического бессмертия.
Ряд авторов, опираясь на достижения современной науки, выступают против личного бессмертия и признают только социальное бессмертие, выражающего в памяти об умершем в последующих поколениях людей [294,с.38-39].
Бессмертие всегда связывают с Богом. В религиозно-философском понимании бессмертие является одним из атрибутов Бога.
Если человек сможет познать бессмертие, то можно говорить о том, что он смог приблизиться к познанию Бога.
Согласно имеющимся литературным источникам, бессмертие можно подразделить на следующие группы:
1.Духовное бессмертие;
2.Биологическое бессмертие;
3.Социальное бессмертие.
Таким образом, впервые в теорию прав человека было введено понятие «бессмертие», что является новшеством в юридической науке. В связи с чем, понятие «бессмертие» следует относить к правовой категории.
Право человека на бессмертие расширяет горизонты для научного исследования духовной составляющей человека, его бессмертной Души.
Дар Бессмертия включает в себя право на жизнь, которое относится к четвёртому поколению прав человека, и право человека на дары Бога.
Дар Бессмертия по своей сущности является правом человека на бессмертие, которое подразумевает биологическое и духовное бессмертие.
Сакральная геометрия проблему бессмертия трактует с точки зрения повторных земных жизней или реинкарнации [315,с.16].
Как нами указывалось, бессмертие относится к одной из категорий четвёртого и пятого поколений прав человека [299,с.216-221].
Не обладая духовным опытом, мне затруднительно полно раскрыть суть дара Космического озарения или Сознания. Несмотря на это, попытаемся раскрыть это явление.
Космическое Сознание – это третья форма сознания, которая на порядок выше самосознания и сознания и охватывает жизнь и порядок всей Вселенной [85,с.20-21]. Космическое Сознание всегда представляет собой духовный опыт человека.
Под духовным опытом понимают «мистические переживания, в которых человек получает опыт единения, слияния себя с некими иными, глубинными структурами мироздания, с трансцендентным миром, это особое мироощущение, в основе которого лежит озарение и видение иной реальности, когда за каждодневным, привычным угадывается иное бытие» [86,с.106]. Часто духовный опыт отождествляется с понятием «духовное зрение».
Как пишет Р.М.Бёкк, Космическое Сознание даётся человеку, который прошёл стадии Начинающего, Опытного и Достигшего совершенства [85,с.9-10].
Бог-Творец через озарение даёт людям способность к пониманию истины и законов бытия.
Космическим Сознанием обладали Иисус Христос, Апостол Павел, Магомет, Гаутама Будда, Плотин, Моисей, Данте, Ф.Бекон, Сведенборг, Ф.Бекон, Лао-Цзы, Сократ, А.С.Пушкин, Г.Д.Державин, П.Флоренский и многие другие.
На Востоке Космическое Сознание увязывалось с нирваной, которую
достигали его мистики.
Согласно Энциклопедическому словарю А.А.Ивина, «нирвана (санскр. nirvana, пали nibbana – затухание, угасание, иссякание, успокоение) – согласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования, осуществление которой равнозначно окончательному уничтожению страдания, исчерпанности притоков аффектированного сознания, прекращению трансмиграции (сансара) и действия механизмов «закона кармы».
На Руси дар Космического Сознания называли даром старчества.
Старчество – особый вид святости, благодеяние, дарованное свыше, когда Дух святой непосредственно действует в человеке, водительствует им; есть прямое продолжение пророческого служения [88,с.5].
Вот, что говорил «оптинский старец» преподобный Варсонофий а
старцах: «Нас называют прозорливцами, указывая тем, что мы можем видеть будущее: да, великая благодать даётся старчеству – дар рассуждения. Это наивеличайший дар, даваемый Богом человеку. У нас, кроме физических очей, имеются ещё и очи духовные, перед которыми открывается душа человека. Прежде чем человек подумает, прежде чем возникнет у него мысль, мы видим её духовными очами, мы видим даже причину возникновения такой мысли. И от нас ничего не скрыто…» [88,с.5].
Старцев испокон веков на Руси (России) почитали. К самым известным и почитаемым старцам на Руси относили преподобных Феодосия Печерского, Александра Свирского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Симеона Верхотурского, Василия Блаженного и др.
Кроме Космического Сознания человек может обладать и духовным видением, называемым интуицией.
В свободной энциклопедии Википедии читаем следующее: интуиция (позднелат.intuitio – «созерцание», от глагола intueor – пристально смотрю) – чутьё, проницательность, непосредственное постижение истины без логического обоснования, основанное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте.
В философии под интуицией (от лат.intuitus – взгляд, вид) понимают рассматривание, видение, созерцание, а также (с древних времён) духовное видение, вроде вдохновения, понимание, приобретённое непосредственно, а не эмпирически или путём размышления (рефлексии), непосредственное переживание действительности; «откровение, развивающееся изнутри человека» (Гёте); интуитивное знание: понимание сути предмета, полученное благодаря интуиции, непосредственному постижению сущности вещи [5,с.185].
Согласно Российскому гуманитарному энциклопедическому словарю, «интуиция – понятие, означающее способность непосредств. познания истины без обоснования с помощью доказательства. И. – «гносеологич. творчество», она открывает человеку совершенно новое, не выводимое из предшествующего опыта (хотя и обусловленное им) знание. Для И. характерно также снятие противоположности субъекта и объекта: ощущение смысловой полноты, сопровождающее интуитивное озарение, говорит об окончат. охвате познающим предмета познания.
Античная мысль не знает понятия И., однако описываемые ею высшие виды мышления – чистый разум Платона или созерцат. ум Аристотеля – имеют дело именно с ним. Более того, момент зримости (символичности) истины в интуитивном акте античностью только подчеркивается. Новоевроп. же философия интеллектуализирует И., заменяя зримость в ней определениями ясности и отчетливости, и фактически растворяет ее в логич. инструментарии. И., напр., по Декарту, является тем элементарным актом нашего мышления, к-рый не поддается аналитич. расчленению, а потому не требует доказательств. Направлен он на аксиомы и есть не что иное, как бытие аксиом в нашем познании. Спиноза видит в И. «третий» род познания, поднимающийся над «чувственным» и «рассудочным» родами. Однако и он отбрасывает зрительно-символич. ее толкование, ибо «интуиция ума» в его учении практически совпадает с критериями «ясности» и «отчетливости», превращаясь сама всего лишь в критерий правильности предшествующей деят-ности рассудка. На рубеже 19–20 вв. происходит кардинальное изменение отношения к И. Теперь она связывается не столько с мышлением, сколько с волей и духом. Так, Н.О.Лосский помимо интеллект. И. находил еще «чувственную» и «мистическую», причем общим для всех ее форм он считал то, что они привносят в сознание индивида не образ предмета, а сам предмет в подлиннике. Бергсон же, с воззрениями к-рого у Лосского много общего, утверждал, что И. – это такой феномен, где акт познания совпадает с актом, порождающим действительность.
Марксизм ищет психологич. детерминацию И., считая, что интуитивное озарение не является «отклонением» от рассудочной деят-ности, а вполне может быть объяснено каким-то «не вполне известными еще науке психич. процессами отражения» [325].
Советская идеология под интуицией понимала «особую спосбность внутреннего созерцания, состояние наития, в котором человек якобы может познать истину без участия рассудочной логической деятельности сознания. Толкуемая таким образом интуиция имеет характер таинственной, мистической способности иррационального познания (Шеллинг, Гартман). У материалиста Спинозы интеллектуальная интуиция носит рационалистический характер и означает высшее, разумное, не затемнённое страстями познание природы» [382,с.87].
Выделяют духовную и интеллектуальную интуицию. В первой задействована душа человека, дающая необходимую информацию, а во второй – человеческий разум, извлекающий имеющийся житейский опыт, прошедший логический анализ.
Считается, что интуиция является одним из главных механизмов творчества и с этим можно с уверенностью согласиться.
В заключение рассмотрения вопроса об интуиции процитирую русского философа Н.О.Лосского:
«Бог, как абсолютное добро и абсолютное совершенство, не нуждается в мире. Он творит мир не для Себя, а для нас, именно для того, чтобы были существа, на которые могло бы распространиться Его добро и Его совершенство. Такими существами могут быть только личности. Поэтому Бог сотворил мир как систему бесконечного множества личностей, наделив их такими свойствами, которые необходимы для достижения абсолютного добра. В самом деле, каждая личность есть сверхпространственный и сверхвременный, следовательно, вечный и субстанциальный деятель; каждая личность наделена самостоятельною творческою силою; все они не обособлены друг от друга, а отчасти сращены друг с другом благодаря отвлечённому единосущию.
Связь личностей друг с другом вследствие единосущия так интимна, что каждый деятель может познавать непосредственно не только свои переживания, но и чужое бытие в подлиннике. Эту разработанную мною теорию знания я называю интуитивизмом. При этом под словом «интуиция» я разумею следующее: интуиция есть непосредственное восприятие познающим субъектом не только своих чувств и хотений, но даже и предметов внешнего мира в подлиннике, т. е. не посредством субъективных образов, символов или конструкций нашего рассудка, а так, как они действительно существуют во внешнем мире. Итак, словом «интуиция» я называю не какой-то необыкновенный способ постижения, а обыкновенное восприятие предметов. Мой интуитивизм есть новая теория обыкновенных способов познавания вещей.
Положим, я иду по берегу реки, обращаю внимание на что-то мчащееся в воздухе, отличаю этот предмет от окружающей среды и узнаю, что это летит ласточка. Согласно наиболее распространенной теории знания, в мое сознание вступает при этом не сама живая ласточка, а только субъективный психический образ ее, более или менее похожая на нее копия. При восприятии ласточка остается трансцендентною сознанию (вне сознания), а имманентна сознанию (внутри сознания) только копия ее или даже только символ ее. Согласно же интуитивизму, когда я направляю свое внимание на ласточку и совершаю акты различения ее от среды, в моем сознании находится сама живая ласточка в подлиннике: ласточка стала имманентною моему сознанию, но осталась трансцендентною мне, индивидуальному субъекту сознания. Это значит, конечно, что сознавание предмета внешнего мира есть акт трансцендирующий, т. е. выводящий за пределы моей индивидуальности. Я и наблюдаемая мною летящая ласточка образуем единое целое: я – наблюдающий, ласточка, наблюдаемая мною. Следовательно, сознание мое есть сверхиндивидуальное целое, в котором только некоторая сторона, именно деятельность внимания, различения и т. п. суть мои субъективные акты, а то, на что они направлены, могут быть любые предметы внешнего мира – чужое материальное бытие, чужое психическое бытие, идеальное бытие и т.п.» [337,с.29-31].
Бог наделил нас даром прощения, благодаря которому человек, прощая обидчика или неприятную ситуацию, разрывает негативные сложившиеся энергетические связи. Аналогичная картина наблюдается при благодарении.
Г.Р.Ренард о прощении пишет следующее: «Да, прощение – это всегда дар, который ты вручаешь самому себе, а не человеку, которого ты прощаешь, как тебе кажется… Когда я прощаю, то на самом деле воссоединяюсь с собой на уровне разума, на котором прощаю. Я снова становлюсь целым. К тому же, если я прощаю, то не страдаю»[87,с.58-59].
Как известно, человеческие чувства и эмоции относятся к тонким энергиям. Отрицательные эмоции (низкочастотная энергия) всегда блокируют движение Божественной энергии у человека, а Дар прощения (энергия с высокой частотой) его восстанавливает.
На Голгофе Иисус Христос продемонстрировал всему человечеству важность в жизни человека дара прощения.
Председатель Духовного управления мусульман Татарстана, муфтий
Илдус Хазрат Файзов в своём заявлении, которое было опубликовано 25.07.2012г. в СМИ после произошедшего теракта в г.Казани, простил напавших на него преступников, тем самым показал на личном примере, как должен поступать каждый человек. Как говорится, муфтий «кесарю отдал кесарево, а Богу – Богово». Он последовал примеру распятого Иисуса Христа, что вызывает уважение за этот духовный и мудрый поступок.
Часто при совершении преступлений потерпевшие начинают проклинать преступников, желать им и их семьям смерти, создавая отрицательные мыслеформы, которые негативно действуют не только на окружающих людей, но на самих «проклинателей». Безусловно, что порой трудно нам воспользоваться данным Богом даром прощения и просто простить своего обидчика и не вмешиваться в ход правосудия со своими проклятиями. А это значит, что мы практически не слышим обращений священнослужителей о любви к человеку. В связи с чем назрел вопрос внедрения в практику осуществления правосудия обязательного участия священнослужителей, которые могли бы оказать духовно-нравственную поддержку и потерпевшим, и оступившимся на жизненном пути, а также предотвратить совершение других нравственных преступлений (сквернословие, желание смерти, осуждение, проклятие и пр.).
Благодарность – это дар Бога человеку.
В религиозной традиции под благодарением (производное от слов «благо» и «дар») мыслится сакральное действие, которое помогает человеку наполниться положительной энергией и даёт силы для трансформации негативных эмоций в положительную энергию, в буквальном смысле дарить добрые пожелания и блага другому.
Человек при рождении всегда получает какой-нибудь дар Бога, который, безусловно, должен быть направлен для служения людям.
Мы рассмотрели основные, можно сказать очевидные, дары Бога. При этом следует отметить, что даров Бога очень много и они требуют своего дальнейшего изучения.
4.7.ПРАВО ЧЕЛОВЕКА НА ОБРАЩЕНИЕ К БОГУ
В соответствии с частью 5 статьи 6 Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, каждый человек имеет право на обращение к Богу [64].
Пятое поколение впервые в истории человечества провозгласило и закрепило нормативно право человека на обращение к Богу [130,с.65-67].
Обращение человека к Богу есть молитва, которая есть беседа или разговор наш с Отцом Небесным [21,с.31].
Согласно Толковому словарю русского языка С.И.Ожегова, молитва – в религии установленный текст, произносимый при обращении к Богу, к святым; моление, обращенное к Богу, к святым [65].
Как указывал протоиерей Александр Мень, молиться – это значит находиться в том особом внутреннем состоянии, когда духовное начало в человеке входит в таинственное и непосредственное соприкосновение с Богом и потусторонним невидимым миром.
Как правило, молитвы бывают хвалебными и благодарственными, просительными и покаянными, которых огромное количество [21,с.38]. Существуют также молитвы-обереги, которые оберегают человека от зла и несчастья [405,с.19-20]. В христианстве говорится об основных семи молитвах-оберегах.
Бог один, но троичен в Лицах. Первое Лицо – Бог Отец, второе Лицо – Бог Сын, третье лицо – Бог Дух Святой [21,с.24]. Следовательно, молитва к Богу означает обращение к Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому.
Следует обратить внимание, что человек также имеет духовное право обращаться к Святым, в том числе и духовным существам (Архангелам, ангелам). При этом это обращение не должно подменять молитву к Богу, ибо она первична.
Религиозной и научной литературой зафиксированы факты влияния молитвы и поста на законы природы, приостановления войны, излечения больных. Указанное говорит о том, что через обращение к Богу человек реализует своё право на управление энергией и пространством-временем, которое относится к пятому поколению прав человека.
Наукой было опытным путём доказано, что молитва, транслированная через электромагнитное излучение, вызывала устранение поломок ДНК, а брань – многочисленные разрывы цепочек ДНК [316,с.27],
Молитва уплотняет и увеличивает энергетическое поле человека [14,с.105], т.е. усиливает мощь человеческой души.
Во время молитвы человек находится в изменённом состоянии сознания (четвёртое состояние мозга – молитвенное), которое благотворно влияет на душевное и физическое здоровье [248], что, в свою очередь, ценно с медицинской точки зрения.
Молитва возвращает человека к своей душе и открывает духовное зрение, которое позволяет открывать врата прошлого или будущего.
Как говорил протоиерей Иоанн (Миронов), «Истинная любовь – молитва. Без веры не будет любви, и значит, не будет надежды».
Обращение к Богу является одним из проводников совершенствования человека.
В сакральной геометрии молитва ассоциируется с икосаэдром (от греч. εικοσάς – двадцать; -εδρον – грань, лицо, основание) – правильный выпуклый многогранник, двадцатигранник, одно из Платоновых тел) [315,с.82].
Молитва представляет собой Святое Слово, данное Богом, которое действует само, даже если оно записано на бумагу [405,с.19-20].
В заключение рассматриваемой темы приведём информацию, опубликованную на сайте pravda.ru за 12.09.2012г: «Хорошо известна целительная сила молитвы. Так, сотрудники лаборатории нейро- и психофизиологии Санкт-Петербургского психоневрологического научно-исследовательского института имени В. М. Бехтерева провели серию экспериментов, исследовавших лечебные свойства молитвы. Опыты ставили на священнослужителях и прихожанах Александро-Невской лавры. Приборы фиксировали энцефалограмму их мозга во время молитвы. Выяснилось, что молящийся человек впадает в особое состояние: кора его головного мозга отключается, и информация усваивается напрямую, не задействуя процессы мышления. Это благотворно влияет на нервную систему и через неё – на весь организм.
Кстати, эффект наблюдается и в тех случаях, когда за человека молится кто-то другой. В 2001 году специалисты из Колумбийского университета собрали данные о 199 женщинах, проходивших курс лечения от бесплодия. Оказалось, что у тех из них, за чье здоровье близкие ежедневно возносили молитвы, беременность наступала в два раза быстрее, чем у тех, о ком пеклись только медики…»
Таким образом, из вышеизложенного видно, что молитва фактически открывает для человека неограниченные возможности по реализации его Божественных и духовно-нравственных прав.
4.8.СОВЕРШЕНСТВО
Быть совершенным – значит
быть единым и нераздельным с Богом.
Согласно Толковому словарю русского языка С.И.Ожегова, под совершенством понимают полноту всех достоинств, высшую степень какого-нибудь положительного качества [65,с.594]. В свою очередь, глагол «совершенствоваться» обозначает: становиться лучше, совершеннее; повышать свои знания, мастерство.
Синонимами слова «совершенство» являются слова «идеал» и «лучший» [231,с.552]. Под словом «совершенствовать» понимают такие действия, как воспитывать, исправлять и упражнять. Синонимом слова «совершенствоваться» выступают слова «успевать», «совершенный», «безукоризненный», «безупречный», «идеальный», «полный».
Христианское совершенство есть соединение с всесовершенным Богом и пребывание в Нём. Бог – есть Любовь.
Любовь – воплощение совершенства.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть
совокупность совершенства (Кол.3:14).
С точки зрения эзотерики и теософии совершенствование – это уменьшение количества энтропии (от греческого entropia – поворот, превращение) за счёт притока высокочастотных энергий.
Совершенствование традиционно подразделяется на следующие виды:
1.Божественное;
2.Духовное;
3.Нравственное;
4.Физическое (включает в себя также психофизическое, интеллектуальное).
Право человека на духовное и нравственное совершенствование относится к духовно-нравственным правам человека (четвёртое поколение прав). В свою очередь, право человека на Божественное совершенствование входит в группу пятого поколения прав человека [122,с.214-217;128,с.63-64].
В соответствии с частью 2 статьи 9 Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека каждый человек имеет право на совершенствование себя и окружающего мира [64].
Вышеуказанные новые поколения прав человека провозгласили и закрепили в праве право человека на совершенствование, а именно, на Божественное, духовное и нравственное совершенствование, основу которых составляет Любовь.
Божественное предназначение человечества – развиваться, совершенствоваться и познавать Бога.
Об этом также говорил индийский философ, поэт Шри Ауробиндо Гхош (1872-1950гг.) в «Жизни Божественной»: «Если верно то, что Дух вовлечен в Материю и видимая Природа является скрытым Богом, то проявление божественного в себе и реализация Бога внутри и вовне - высочайшая закономерная цель, предначертанная человеку на Земле» [376].
Человек, наделённый Божественными и духовно-нравственными правами, стремится к Божественному и духовно-нравственному совершенствованию, т.е. к полноте своего бытия, следовательно, к Богу.
Нравственное совершенствование происходит через исполнение человеком заповедей, изложенных в Библии, а также моральных предписаний, указанных в Коране и других Святых книгах.
Особое внимание нравственному совершенствованию уделялось античными стоиками, представителями которых были Зенон, Клеанф, Хрисипп (III-IIв. д.н.э.), Панеций, Посидоний (II-Iв. д.н.э.), Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий (I-IIв. н.э.) [367,с.138].
Древнегреческие философы Платон и Аристотель совершенство человека принимали за стандарт естественности [427,с.34-38].
Духовное совершенство – это мышление человека духовными категориями как Духовного существа.
Основы духовного и нравственного совершенствования были заложены в буддийском восьмеричном Пути, о котором говорилось во главе «Закон (Дхарма) Будды», и махаянских шести Парамитах, в которых заложены десять ступеней совершенствования.
«Парамиты (санскр.pаramita – совершенства) – иерархизация добродетелей и достижений адепта в буддизме. Во введении к палийскому собранию джатак сообщается о брахмане Сумедхе (будущий Будда), который обещал и себе, и своему учителю практиковать 10 добродетелей, ведущих к состоянию Будды. Среди них: 1) щедрость, 2) нравственное поведение в целом, 3) мироотвержение, 4) мудрость, 5) усердие, 6) воздержанность, 7) правдивость, 8) решительность, 9) сорадование, 10) равнодушие (Джатаки 1.19 – 28)» [6].
Точнее Парамиты означают «трансцендентное совершенство» и порой толкуются как переправа или переход на другой берег.
В соответствующей литературе Парамиты расшифровываются следующим образом:
«Совершенство щедрости. Кто не щедр, тот скуп, а скупой не может достигнуть Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство этики. Кто щедр, но груб, тот и своенравен, а своенравный не может достигнуть Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство участия (терпения). Кто щедр и не груб, но безучастен и равнодушен к страданиям других, тот не может достигнуть Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство усилия. Кто щедр, не груб, не равнодушен, но ленив и не прикладывает усилий для понимания Истиной Реальности, тот не в состоянии достичь Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство медитативной концентрации ума. Кто щедр, ласков, участлив, усерден, но не практикует сосредоточенность ума, тот не в состоянии успокоить мятежный ум и сосредоточиться на внимательности - не в состоянии достичь Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство мудрости (внимательности). Кто щедр, ласков, участлив, терпелив, усерден, сосредоточен, но не может сохранить внимательности на событиях, связанных с Истинной Реальностью, но скрытых ошибочными представлениями, тот не может достичь Совершенного Состояния Сознания».
Божественное совершенствование – мыслить как Бог-Творец, мышление категориями Бога. Наглядным примером Божественного мышления являются учения и жизнь основателей традиционных мировых религий Иисуса Христа (Сын Божий, Пророк, Великий моралист), Мухаммада (МЕИБ), Будды и других пророков и святых.
Итак, будьте совершенны,
как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).
Показателем Божественного совершенства является возможность человека одухотворять (животворить) окружающее пространство.
Как отмечают А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян, «Человек – сын уподобляется Богу-Отцу через любовь… Любовь есть и божественное совершенство, и путь к нему» [133,с.84].
Божественное и духовное совершенствование постигается через Любовь, творчество и сотворчество.
Считается, что Любовь – это мощнейший инструмент духовного развития.
Как указывалось выше, право на творчество и сотворчество относится к четвёртому и пятому поколению прав человека. Безусловно, что Божественное и духовное совершенствование человека не обходится без повышения знаний и мастерства, основанное на управление Божественной энергией (информацией). Примерами могут служить совершение чудес, исцелений.
Как отмечает Б.С.Братусь, «...мы, совершенствуясь духовно (а любовь - центр этого совершенства, или по слову Апостола, совокупность совершенств) начнём познавать, видеть себя и мир не «как бы сквозь тусклое стекло» и потому «Гадательно», а «лицеем к лицу» [249,с.37].
Духовное совершенство иногда называют духовным просветлением. Об этом нам говорит Праздник Преображения Господне, который приходится в православной традиции на Спас Яблочный (19 августа).
Дух совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность души [5,с.146-147].
Обратим внимание на то, что после смерти человека, совершенствование души не прекращается.
Вопрос совершенствования человека приводит нас к таким понятиям, как «совершенная личность» и «совершенный человек».
Как пишет Н.Н.Сизова, «раскрытие понятий «совершенная личность» и «совершенный человек» представлено в работах следующих византийских теоретиков: Григория Ниского, Иоанна Дамаскина и др. Византийские философы полагали, что «человек был создан совершенным». Ипостась Бога признавалась совершенством, понятием «совершенный» подчеркивалось основание человека, так как в основании совершенного человека лежит совершенство. Способом существования совершенной личности выступает совершенная добродетель, именно в добродетели личность может реализовываться как совершенная личность. Посредством добродетели обнаруживается уровень совершенства личности. В качестве стандарта естественности совершенная добродетель раскрывает такие явления, как бескорыстное служение Отечеству, подвижничество, взаимопомощь как основу развития. Данный стандарт призывает к вписыванию в гармонию окружающего мира и ориентирует на неразрушающее познание, сохраняющее природные балансы. В религиозной философии стандарт совершенной личности раскрывается в диалектике совершенного и несовершенного, как в Божественном уподоблении. Согласно этому подходу, именно лик наиболее близок к Богу, а личина наиболее удалена от Него. Лик есть «образ Божий» в человеке, при этом нисколько не исключается личность, поскольку нет лица без личности, совершенство которой следует мыслить как отрицание несовершенства, его преодоление и восполнение» [427,с.36-37]. При этом процитированный автор в обосновании сказанного ссылается на слова Преподобного Серафима Саровского: «Поскольку совершенствуется человек перед Богом, потолику вслед Его ходит; в истинном же веке Бог являет ему лицо Своё. Ибо праведные, по той мере, как входят в созерцание Его, зрят образ как в зерцале, а там зрят явление истины» [427,с.37].
Человек, благодаря мысли и соответствующим действиям, может улучшать окружающий мир, то есть его совершенствовать. Данное право человека является новым, а значить требует тщательного научного изучения.
Вышеперечисленные виды совершенствования человека стали не только одним из элементов этики, религии, но и права.
4.9.ИНФОРМАЦИЯ
В настоящей главе рассматривается право человека на Божественную информацию и управление информацией, которое относятся к пятому поколению прав человека.
В настоящей работе не исследуются информационные права, которые относятся к первым-третьим поколениям прав человека. Как мною отмечалось, к пятому поколению прав не относятся информационные права гражданина и технологии, о которых говорят Ю.А.Дмитриев и С.И.Глушкова [35,с.83-84].
Традиционно под управлением (фр.management – искусство сопровождать, направлять, лат.manu agree – указывать рукой) понимают свойства, присущее любой системе, позволяющее распознавать собрание элементов как целое, отличающие систему от бессмысленного набора, а также механизм осуществления власти (доминация, манипуляция, партнёрство).
В кибернетике управление – это гомеостатическая целесообразная система, предназначенная для саморегулирования.
В экономике управление или менеджмент – управление экономической системой, оперативное руководство предприятием.
Как правило, государственное управление основано на доминации силы и политических манипуляциях.
Божественное управление связано с Любовью и партнёрством, основанное на праве выбора и творчества (сотворчества), которые относятся к четвёртому и пятому поколениям прав человека [101,с.83-86;25,с.210-213].
Согласно научному определению, информация (от лат. informatio – осведомление, разъяснение, изложение, от лат. informare – придавать форму) – это сведения о лицах, предметах, фактах, событиях, явлениях и процессах независимо от формы их представления [232,с.125].
Из Толкового словаря русского языка Д.Н.Ушакова следует, что информация: 1.Только ед. действие по глаг. информировать. Информация поставлена на должную высоту. 2.Сообщение, осведомляющее о положении дел или о чьей-нибудь деятельности, сведения о чем-нибудь. Давать информацию. Газетная и Неверная [84].
В статье 2 Федерального закона от 27 июля 2006 года № 149-ФЗ «Об информации, информационных технологиях и о защите информации» даётся правовое определение «информации», под которой понимаются сведения (сообщения, данные) независимо от формы их представления [234].
В юридической науке под информацией понимают «строительный материал», первооснову творимых, высказываемых или воспринимаемых людьми взглядов, суждений, оценок, мнений, сообщений, которые представляют собой личностно окрашенную информацию, отражающую чьи-либо позиции и интересы [392,с.228].
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, информация – понятие, используемое в философии с давних времён и получившее в последнее время новое, более широкое значение благодаря развитию кибернетики, где оно выступает как один их центральных категорий наряду с понятиями связи и управления. Понятие информации стало общим для всех частных наук, а информационный подход, включающий в себя совокупность идей и комплекс математических средств, превратился в общенаучное средство исследования. Первоначальное понимание информации как сведений коммуникационных средств были предприняты первые попытки измерения количества информации с использованием вероятностных методов. Позднее появились другие варианты математической теории информации - топологический, комбинаторный и пр., - получившие общее название синтаксических теорий. Содержательный (смысл) и аксиологический (ценность) аспекты информации исследуются в рамках семантической и прагматической теорий. Развитие понятия информации в современной науке привело к появлению её различных мировоззренческих, в особенности философских, интерпретаций (трансцендентальная, т.е. сверхъестественная, природа информации в неотомизме (Ф.Аквинский,Жильсон,Сертиланж); информация как субъективный феномен в неопозитивизме (Конт, Милля,М.Шлик,Р.Карнап,Х.Рейхенбах) и экзистенциализме (Шестов, Бердяев,Хайдеггер,Ясперс,Бубер) и т.д.) [5,с.186].
Многие учёные считают, что информация – это способ существования энергии.
Раскрытием понятия «информация» занимались такие представители энергетического мировоззрения, как В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, В.М.Бехтерев и др. Данного мировоззрения придерживались теософы Рерихи и другие представителя космической философии.
Новую интерпретацию информации дают современные учёные И.И.Юзвишин, Г.И.Шипов, В.П.Казначеев, Н.Н.Сочеванов, Б.В.Раушенбах, А.С.Маркон, Н.А.Козырев и другие, об исследованиях некоторых которых указывается ниже.
Основоположник кибернетики Норберт Винер, не понимая сущности информации, дал ей следующее, на наш взгляд, «примитивное» определение: «Информация есть информация, а не материя и не энергия».
Под информацией, которая была отнесена к пятому поколению прав человека, понимается творящая информация (Божественная информация, «чистая энергия») [48,с.113], которую академик Г.И.Шипов включает в один из семи уровней модели мира [49,с.4].
В монографии В.Н.Мегре указывается, что информация – это образ, а образ – это информация [194,с.123].
Академик А.С.Маркон отмечает, что «Бог – прежде всего информационное Бытие, идея, дух, Слово, Логос. Но Он же – тонкоэнергетическое Бытие, эмоция, душа, Любовь» [9,с.17].
Человек наделён правом на управление информацией (энергией), которое происходит через сознание и мысль [48,с.129]. Верно отмечает священник Сергей Николаев: «А ведь любая информация преобразует, изменяет сознание» [395].
Толковый словарь русского языка Д.Н.Ушакова даёт следующую интерпретацию понятию «мысль»: 1.Только ед. То же, что мышление. Всё то, что человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, проверив на рабочем движении... Ленин (о Марксе). 2.Продукт деятельности разума, размышления, рассуждения; идея. Глубокая м. Интересная м. Ни одной мысли в голове. В чьей, по несчастью, голове пять, шесть найдется мыслей здравых. Грибоедов. Мысли о воспитании. 3. Умственный расчёт, предположение, соображение. Исходя из этой мысли, решил действовать иначе. Пода́ть м. Пришла м. в голову. Прийти к какой-н. мысли. Не допускать даже мысли о чем-н. Задняя м. (см. задний). || Замысел; поставленная себе, представляемая себе задача. У меня м. сделать в саду детскую площадку. Носиться с мыслью. Всю жизнь скакал с одной упорной мыслью, чтоб первым доскакать. Блок. 4.Дума; то, что заполняет сознание. М. о ребенке меня тревожит. Сверлит голову м. о предстоящей разлуке. Мелькнула м. Держать, иметь в мыслях. И в мыслях не было. И в этот миг в мозгу прошли все мысли, единственные, нужные. Блок. 5.только мн. Убеждения, способ понимания чего-н. (разг.). Мы с вами одних мыслей. Держаться каких-н. мыслей [84].
Согласно Словарю космической философии, мысль – это информация, а информация – это особый вид энергии. Или если говорить более приземлёно: мысль – это информация, выражаемая человеком в словах, обозначающих какое-то действие, предмет или явление. Мысль может быть выражена не только словом, но и формой, некоторым образом, абстракцией. Однако, для человека всё-таки более приемлемо выражение её через слово. На физическом плане она представляет некоторую энергетическую субстанцию, способную после её создания самостоятельно передвигаться. Мысль обладает скоростью перемещения, причём последняя бывает разной. Медленная, неповоротливая мысль имеет черепашью скорость. Она выползает из головы человека и тут же угасает. Другие мысли по скорости движения превосходят скорость света. Одни умирают, точнее, рассасываются сразу же недалеко от автора, другие способны пересекать огромные расстояния. Одни мысли служат источником для рождения и накопления новых знаний, другие рождают действие. В зависимости от своего качества мысли группируются после ряда преобразований, в результате которых они превращаются в знания, в отрицательные и положительные эгрегоры и составляют информационное поле Земли. Оттуда, как из резервуара, человек может постоянно черпать разнообразную информацию, касающуюся человечества. Сильная мысль, выраженная вопросом, как всплеск протуберанца, достигает соответствующего информационного эгрегора мгновенно, и индивид получает ту информацию, которая его интересует [235].
Информация напрямую связана с работой мысли, которая является носителем информации.
Как отмечает С.Мальцев, информация – это мысль, которая является главным атрибутом и свойством сознания, «информация – мысль – складывает материю» [108,с.167].
О необычных свойствах мысли указывает архимандрит Софроний (Сахаров): «Мыслящая энергия подобна свету. Мир умных созерцаний по-своему лучезарнее. Интеллект, сосредоточенный на метафизических проблемах, может потерять восприятие времени и вещественного пространства: как бы выйти за их пределы. Именно в таких случаях мой ум виделся мне светом» [236,с.186].
В своих исследованиях В.В.Синельников констатирует, что «мысль – это удивительная и необычная энергия Вселенной, порождаемая Человеком. Она из изначальных форм Света, невидимая обычным глазом. Для неё не существует таких понятий, как скорость и расстояние. Она – всепроникающая, всеобъемлющая и всемогущая. Слово – это озвученная мысль. Дело – это материализованная мыль» [83,с.22]. Можно сказать, что сознание и мысль фокусируют энергию [237,с.77].
В свою очередь, священник Родин считает, что «энергия мысли духовно не может быть нейтральной. И если человек воспринял ложные идеи, то они обязательно скажутся и на его внешней жизни. Они перевернут его сознание и уведут в империю лжи. Поэтому очень важно то основание, на котором человек начинает строить свой духовный дом» [238,с.344].
Сверхсознание рассматривается как высшая форма развития информации [48,с.113]. Например, В.Н.Волченко к высшей форме информации относит сознание [49,с.1-14].
Считается, что наивысшим уровнем управления является управление посредством Энергии Любви [30,с.87-92].
Через энергию к человеку передаётся информация от Бога-Творца, Вселенной, Духовных и Материальных миров [35,с.83-87].
Вселенной и Землёй управляет Бог-Творец, который создал человека для совершенствования и одухотворения окружающего мира и Вселенной [30,с.87-92].
Человек, занимаясь совершенствованием своей души, участвует в приёме, переработке и производстве новых видов энергий [72,с.185]. Сказанное также относится и к информации.
Как отмечает М.В.Гальперин, «Потоки энергии и вещества в биосфере неразрывно связаны с потоками информации. Возможно, что способность воспринимать, накапливать и использовать информацию является одной из главных особенностей живого вещества. Эта способность неразрывно связана с построением упорядоченных структур, т.е. со способностью живой природы, используя поступающую извне энергию, уменьшая свою энтропию (греч. entropia – поворот, превращение – прим.авт.). Чем сложнее упорядоченная структура системы, тем больше данных требуется для её описания, т.е. больше её информационное содержание... энтропия, взятая со знаком минус, характеризует количество информации, содержащееся в системе» [239,с.86].
Человек трёхсоставен и состоит из души, духа и тела [27,с.64]. Информация о физическом теле человека полностью заложена и зашифрована в ДНК.
Душа и дух человека несут в себе Божественную и духовную информацию.
Человек воспринимает информацию, в первую очередь, душой, духом и телом. Отсюда информацию порой подразделяют на астральную, ментальную и духовную.
Душа человека имеет мыслительную, чувственную и волевую стороны (сферы), где последняя связана с энергией, способностью к решительным действиям [238,с.21,26].
Святой Игнатий Брянчанинов, подчёркивает о взаимосвязи мысли с духом, говоря следующее: «Образ Божий в ангелах, как и в человеке, заключается в уме, от которого рождается и в котором содержится мысль, и от которого исходит дух, содействующий мысли и оживляющий её» [240,с.307].
Информация поддерживает обратную связь между Богом и человеком, Духовными и Материальными мирами.
Академик В.П.Казначеев отмечал, что эволюцией управляет информация, которая является составной частью всего живого [241,с.10-11].
Дарвиновская теория эволюции не объясняет происхождение души и духа, возникновение информации (энергии), в которую облекается человек, что говорит о её неполноте и несостоятельности. По нашему мнению, теория Ч.Дарвина отражает научный уровень XIX в., который не применим в наше время, так как ограничивает и сужает познание человека [82,с.333-345].
В.Ю.Тихоплав, Т.С.Тихоплав в результате научных исследований пришли к следующим выводам: «1.Бог (Творец) – объективная реальность (Мироздание), атрибутами которой являются безграничная Любовь и безгранично развивающееся, творящее всё сущее Сознание Вселенной как высшая форма информации, осознавшей самое себя. 2.Всё сущее в Мироздании – это информация, сконцентрированная в бесконечно разнообразных информационных объектах и в информационных связях между ними. 3.Мироздание представляет собой информационную систему, верхний иерархический уровень, который отождествляется с Сознанием Вселенной, а нижний - с сознаниями объектов информации. 4. Сознание Вселенной (Бога) управляет всеми объектами системы. 5.Собственное сознание каждого объекта спонтанно управляет соответствующими объектами системы, принадлежащими нижним иерархическим уровням» [54,с.154-155]. Перечисленные выводы точно раскрывают сущность пятого поколения прав человека.
Любое имя включает в себя определенную информацию, которая может содержать положительный или отрицательный аспекты. Об этом точно было подмечено С.Мальцевым: «Из-за универсальности этих наименований – Сатаны и Иеговы, каждое из которых может означать и Бога, и дьявола, жрецами ученикам предписывалось величайшая осторожность в их произношении – «Не поминай имени Господа всуе». Произнося имя, не знаешь, кого заденешь своей энергией слова и мысли, чью силу вызовешь в пространстве к действию. Одни и те же формулы-имена применялись в магии, как в чёрной, так и в белой, и результат зависел от малейшего оттенка побуждения, корысти или альтруизма, и ещё от тончайшей разницы в произношении. Всё это – мощнейшие формулы, спусковые механизмы, приводящие в действие энергии творения или разрушения» [108,с.94-95].
Как отмечает А.Н.Павлов, «Мир материи связан с Миром духовным через Мир информации (триединый мир)» [242,243]. Этот же автор указывает, что триединство мира соответствует Ипостасям Троицы:
«1.Бог-Отец. Он Творец всего, что записано в Бытие: неба, земли, звёзд, человека и т.д. Всё это в сегодняшнем понимании – физическая материя.
2.Слово или Бог-Сын – это то, что можно назвать информацией. Посредством Слова (от Бога-Сына, Иисуса Христа) люди узнали о том, что помимо осязаемого ими физического мира, существует ещё и мир идеальный, что эти миры связаны.
3.Святой Дух, третью Ипостась Святого Символа Веры уподобить, иначе, как Миру духовному, пожалуй, и нельзя» [243].
Ведическое Информационное Агентство об информации пишет: «Законы Божественного развития – это ИНФОРМАЦИЯ, поддерживающая установленный БОГОМ порядок перемещения ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий, а также ИНФОРМАЦИИ, Информации и информации с целью создания необходимых и достаточных условий для Божественного развития Царства Относительного (Мироздания) и пребывающих в нем форм Жизни.
Опять ИНФОРМАЦИЯ, а нет ли здесь путаницы? – спросите вы. Путаницы нет.
ИНФОРМАЦИЯ объединяет в себе и ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИЮ), и Царство Относительного (Мироздание), и все формы Жизни (все Сущее). ОНА проявляет СЕБЯ таким образом, чтобы обеспечивать СЕБЕ в каждый момент «Сейчас» возможность осуществления Процесса Божественного развития, создавая для этого необходимые и достаточные условия.
ИНФОРМАЦИЯ создает (творит) ЭНЕРГИЮ и ИНФОРМАЦИЮ, а также их производные: Энергию, энергии, Информацию и информацию.
ИНФОРМАЦИЯ предоставляет формам Жизни возможность Бытия и Божественного развития, структурируя их из ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий при помощи ИНФОРМАЦИИ, Информации и информации и придавая им индивидуальные качества.
ИНФОРМАЦИЯ прекращает Бытие форм Жизни, сделавших выбор НЕ БЫТЬ, принявших решение НЕ БЫТЬ и подтвердивших сделанный выбор и принятое решение своими действиями, основанными на насилии.
ИНФОРМАЦИЯ управляет процессами естественного энергоинформационного обмена и Процессом Божественного развития.
ИНФОРМАЦИЯ является составляющей ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО (ИНФОРМАЦИИ) и одновременно инструментом, с помощью которого БОГ проявляет и познает СЕБЯ в Царстве Относительного (Мироздании). ОНА является основой для создания ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий, а также ИНФОРМАЦИИ, Информации и информации.
Возможности ИНФОРМАЦИИ безграничны и, в то же время, ограничены задачами, для решения которых ОНА использует ту или иную часть СЕБЯ САМОЙ в Процессе Божественного развития Царства Относительного (Мироздания) и всего Сущего.
В Царстве Относительного (Мироздании) ИНФОРМАЦИЯ разделяется по степени значимости (степени влияния на формы Жизни). Поэтому ИНФОРМАЦИЯ (представляющая собой ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО) отличается от ИНФОРМАЦИИ (являющейся основой для создания ЭНЕРГИИ, Энергии, энергий, ИНФОРМАЦИИ, Информации и информации), от ИНФОРМАЦИИ (представляющей собой Законы Божественного развития) и от ИНФОРМАЦИИ (производными которой являются Информация и информация).
Степень значимости ИНФОРМАЦИИ зависит от уровня ЕЕ пребывания, т.е. от уровня, на котором ОНА СЕБЯ проявляет.
Законы Божественного развития проявлены (присутствуют) на всех уровнях, во всех измерениях и во всех пространственно-временных континуумах Царства Относительного (Мироздания), а поэтому они оказывают свое влияние на все формы Жизни».
В эзотерике в так называемых «Посланиях Вознесенных Учителей» под информацией понимается следующее: «Что такое информация? Это искажение пространственно-временного континуума, несущее смысловое исчисление. То есть, характеристика вибрационная единицы информации, то, что вы называете бит или байт (0-1, да-нет), несет смысловую нагрузку. Информация существует повсеместно в пространственно-временном континууме, и является неотъемлемой функцией третьей составляющей этого континуума – Сознания. Информация есть причина возникновения изменений в пространстве и времени. Информация есть причина возникновения материи в любой форме – вещественной, тонкой и плотной, энергетической, тонкой и плотной, и полевой. Короче говоря, информация есть причина существования Вселенной, Абсолюта. Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Информация существует в любой точке пространства, она имеет голографическую структуру, то есть, в любой точке пространства содержится вся информация обо всей Вселенной».
И.И.Красников, Е.Ф.Радько информацию напрямую связывают с Богом (Абсолютом): «Информация – субстанция Абсолюта, через которую он проявляет свою суть. Правомерно и обратное, т.е. Абсолют проявляет себя и своё наличие через информацию и т.н. информационные потоки и энергию этих потоков. Таким образом, Информационное Поле – это способ проявления Абсолюта, основа основ всего, образующая все существующие понятия и категории…Это – своеобразный генератор Всего Сущего» [390,с. 4201-4222].
Данные авторы информацию наделяют следующими основными признаками:
1.Неистребимость.
2.Переход в совершенно иные качества и характеристики [391,с.2147].
Согласно И.И.Красникову, Е.Ф.Радько, носителем информации являются кейзоны (кey, англ., – ключ; zone, англ., – пространство) и сгустки этих частиц в виде солитонов [390,с. 4201-4222].
В свободной энциклопедии Википедии информация разделена на следующие виды по различным критериям:
Текстовая – передаваемая в виде символов, предназначенных обозначать лексемы языка.
Числовая – в виде цифр и знаков, обозначающих математические действия.
Графическая – в виде изображений, предметов, графиков.
Звуковая – устная или в виде записи и передачи лексем языка аудиальным путём.
3.По назначению:
Массовая – содержит тривиальные сведения и оперирует набором понятий, понятным большей части социума.
Специальная – содержит специфический набор понятий, при использовании происходит передача сведений, которые могут быть не понятны основной массе социума, но необходимы и понятны в рамках узкой социальной группы, где используется данная информация.
Секретная – передаваемая узкому кругу лиц и по закрытым (защищённым) каналам.
Личная (приватная) – набор сведений о какой-либо личности, определяющий социальное положение и типы социальных взаимодействий внутри популяции.
4.По значению:
Актуальная – информация, ценная в данный момент времени.
Достоверная – информация, полученная без искажений.
Понятная – информация, выраженная на языке, понятном тому, кому она предназначена.
Полная – информация, достаточная для принятия правильного решения или понимания.
Полезная – полезность информации определяется субъектом, получившим информацию в зависимости от объёма возможностей её использования.
5.По истинности:
Истинная
Ложная.
Полагаем, что вышеприведённая классификации информации является неполной, так как она построена только на научном материализме.
По нашему мнению, информацию можно классифицировать по следующим группам [82,с.333-345,354,с.136-140]:
I. По источнику:
1. Информация тонкого (духовного) мира:
а) Божественная информация (Источник Бог);
б) Духовная информация (Источник Иерархии Света).
в) Информация астральных (тёмных) миров (источник тёмные сущности).
2. Информация материальных миров:
а) информация живого мира Земли;
б) информация неодушевлённого мира Земли.
в) информация других миров.
II. По способу восприятия
1.Физическое восприятие:
а) Визуальная (органы зрения);
б) Аудиальная (органы слуха);
в) Тактильная (кожный покров);
г) Обонятельная (обонятельные рецепторы);
д) Вкусовая (вкусовые рецепторы);
е) Сон (подсознание);
ж) Интуиция.
2.Душевное восприятие – воспринимается душой человека.
3.Духовное восприятие – воспринимается духом человека.
4.Энергетическое восприятие – воспринимается энергетическими центрами человека (тело, душа и дух).
1.Массовая информация – содержит сведения для коллективов, группы;
2.Индивидуальная информация – содержит сведения для индивида;
3.Специальная информация – содержит сведения, предназначенные для определённых целей (предназначена для провидцев, пророков).
VIII. По истинности:
1.Истинная.
2.Ложная.
Ниже будут подробно раскрыты некоторые элементы приведённой классификации информации. Часть понятий было подробно описано в настоящей книге в соответствующих главах.
4.9.1.Божественная и духовная информация
Божественная и духовная информация были переданы человечеству через Священные писания, Библию, Тору, Коран и другие Святые книги.
Архимандрит Софроний (Сахаров) конкретизирует положения Библии, указывая, что «Всё создано Его волею, Его мыслию. Он мыслит мир, и Его Творческое мышление становится тварным бытием. Не материя, но мышление Бога-Творца первично» [38,с.305].
С.Н.Лазарев точно описывает главную цель информации: «Сутью всех процессов, происходящих во Вселенной, является увеличение любви и единства с Творцом. Если мы утрачиваем понимание этой сути, мы теряем и состояние истинного счастья» [245,с.64]. Информация также служит одним из средств нравственного и духовного совершенствования человека и его души.
Как отмечает С.Н.Лазарев, увлечение материальным (удовольствиями, наслаждениями) препятствует движению Божественной энергии (информации) [245,с.134].
Наделение человека Божественными правами, в том числе правом на Божественную информацию и управление информацией, предусматривает и соответствующие обязанности носителя этих прав, возникающие при их реализации [30,с.87-92].
Неправильное понимание сущности Божественной энергии и информации приводит к нарушению существующих законов Вселенной. Поэтому нужно серьёзно относиться к информации, которая передается людьми, чтобы не навредить человеку и окружающему миру.
Божественные права и свободы призваны к формированию у человека правильного мировоззрения и эмоций.
Человечество не должно злоупотреблять Божественными правами и свободами, так как это приводит к нарушению прав других людей и живых существ, а также Божественных и духовно-нравственных законов Вселенной [30,с.87-92].
Передаваемая информация может по-разному влиять на человека. Передача отрицательных образов (информации) негативно воздействует на человека, а также может приводить к появлению различных заболеваний или к смерти (порча, ворожба или сглаз, проклятие и пр.). Как утверждает учёный А.Ф.Александров, во всех данных случаях речь идёт об энергетическом, информационном кодировании [437,с.194].
Обратным эффектом обладает положительная информация или образ [29,с.107-112;145,с.196-198].
Человечество обязано разумно и бережно пользоваться своими правами, которые вытекают из пятого поколения прав человека.
Человек должен научиться направлять свои мысли на созидание, а не на разрушение.
Перед государствами встаёт необходимость защиты духовной информации [233,с.4-5].
4.9.2.Информация материальных и духовных миров
Человек извлекает информацию из материального и духовного миров.
Носителями информации в нашем мире являются следующие природные стихии: воздух, вода, земля и огонь. Астрология к данным стихиям добавляет также стихию эфир.
Информация материальных и духовных миров содержится в информационных полях Земли, Вселенной и человеке.
Материальные и духовные миры являются так называемыми энергетическими сущностями.
Д.С.Верещагин утверждает, что первоосновой всей жизни выступает единое энергоинформационное поле Вселенной, которое управляет всеми биологическими процессами [258,с.14-16]. Это поле В.И.Вернадский называл ноосферой Земли.
Человек получает информацию из информационного поля Земли в виде образов, которые человек переводит в словесную или иную форму.
Кроме того, любой материальный объект (одушевленные или неодушевленные) в себе несёт информацию о себе, а также сведения об окружающем его мире.
Окружающий нас мир содержит огромный объём информации, которую некоторые люди могут считывать, а также общаться с природой. Например, по расположению растительности мугут сказать, о чём хочет поведать Бог-Творец, понять «свист ветра». В целом человечество утратило эти способности.
Способность общения человека с природой и животными зафиксирована в народных преданиях, сказках и мифах. Тому наглядными примером служат всем нам известные с детства сказки «Гуси-Лебеди», в которой яблоня просит девочку съесть лесного яблочка, «Иван-царевич и серый волк» и пр.
Большую часть информации человек получает благодаря пище, которая даёт ему духовное, физическое и морально-психологическое здоровье.
«Мы есть то, что мы едим».
Растительная и животного происхождения пища участвует в формировании человеческого организма, поставляет необходимую телу энергию различного вида.
Человек стал вмешиваться в существующую природную экосистему, создавая генетически модифицированные растения и продукты.
Чтобы увеличить урожаи и защитить культурные растения от вредителей, сорных растений и заболеваний, в сельском хозяйстве используются химические вещества (неорганические удобрения, гербициды, инсектициды и пестициды), которые изменяют качество потребляемых человеком продуктов.
Продукты из генетически модифицированных организмов и содержащие химические вещества могут существенно влиять на здоровье человека и его генетический материал. По этой причине человек должен питаться только экологически чистыми продуктами.
Пища способна впитывать в себя различные отрицательные воздействия (ворожба, заговоры) и энергетику, выделяемую при сквернословии, проклятии. Чтобы обезопасить и очистить пищу от отрицательной энергетики, человек совершает перед едой молитву.
«И, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам...» (Мф.14,19).
Молитва делает пищу пригодной к употреблению, полезной и приятной.
В мусульманской традиции используется особый способ приготовления мясных блюд, часто называемых халяльной продукцией, который осуществляется строго в соответствии с исламскими канонами с обязательной молитвой.
Традиционно под халялем («дозволено, разрешено») понимают всё то, что согласно нормам мусульманского права дозволено употреблять в пищу либо использовать.
Издревле человек обращался к предсказаниям, народным приметам, тем самым расшифровывая информацию о живой и неживой природе.
Народные приметы можно отнести к предупреждающей информации.
К большому сожалению, человек разучился считывать информацию окружающего его мира.
Приметы – это предупреждающие знаки (подсказки), которые подаются человеку через предметы и животных [405,с.15].
А.А.Чухина подразделяет приметы на антропоморфные, зооморфные и орнитоморфные, которые связаны с поведением человека, животных, птиц соответственно [406,с.44-49].
В свободной энциклопедии Википедии под понятием «знак» понимается следующее: «Знак представляет собой соглашение (явное или неявное) о приписывании чему-либо (означающему) какого-либо определённого смысла (означаемого). Знаком также называют конкретный случай использования такого соглашения для передачи информации. Знак может быть составным, то есть состоять из нескольких других знаков. Цифры являются знаками чисел. Буквы являются знаками звуков и, вместе со словами, являются знаками человеческого языка. Знак – это материально выраженная замена предметов, явлений, понятий в процессе обмена информацией в коллективе. Ю. М. Лотман утверждает, что знаки делятся на две группы: условные и изобразительные. Условный – знак, в котором связь между выражением и содержанием внутренне не мотивирована. Самый распространённый условный знак – слово.Изобразительный или иконический – знак, в котором значение имеет естественно ему присущее выражение. Самый распространённый изобразительный знак – рисунок».
Считается, что знаки на теле человека в виде родимых пятен, родинок, папиллом, пигментных пятен или бородавок могут рассказать многое об его хозяине. Порой их называют магическими знаками. Например, владелец родинок на груди в так называемом сакральном треугольнике, ягодицах и пятках идёт по оккультному пути, предусматривающий решение каких-то мистических вопросов.На сайте «Дорога Истина» читаем следующее: «Родинка на лбу, расположенная близко к переносице или над бровями, говорит о большом уме и проницательности… Родинка на щеках и под глазами говорит о нежности и доброте у женщин… Родинки на внутренней стороне запястий бывают у очень ранимых особ, а если там два пятнышка и более – это говорит о сверхчувствительности к любым проявлениям грубости и невнимания…».
На человеческом теле могут быть особого рода явления, связанные с изменением кожно мышечных покровов тела в форме определенных знаков – стигматов (греч.stigma – пятно, знак).
Согласно энциклопедической литературе, стигматы (греч. στίγματος, «знаки, меты, язвы, раны») – болезненные кровоточащие раны, открывающиеся на теле отдельных глубоко религиозных людей на тех участках тела, на которых располагались раны распятого Христа.
Считается, что кровь напрямую связана с душой. Хотя также бытует мнение, что душа общается с нашим миром через сердце.
Кровь несёт в себе информацию, которая сохраняется, пока она не высохла. Как указывает Д.Л.Андреев, кровь выделяет огромную энергию, которой питаются тёмные сущности из астральных миров [20]. По этой причине развязываются войны.
Ученый А.А.Богданов (10(22).08.1873г. – 07.04.1928г.), возглавляя Институт переливания крови, постоянно отмечал, что кровь может омолаживать человека, при слиянии крови двух человек появляются химерные кровянные клетки.
Хироманты и гадалки могут по рукам считывать информацию о прошлом и будущем человека, расшифровывая линии, знаки, влияние формы ладони на судьбу и прочее.
4.9.3.Способы восприятия человеком информации
Об этом простым языком написала Е.Кулакова следующее:«Как известно, информацию человек получает 5 органами чувств: слухом, зрением, осязанием, обонянием и вкусом. Учёны доказывают, что информация поступает и через более тонкие приёмные устройства сознания – так называемые «чакры». Они принимают астральную информацию на уровне чувств, ментальную информацию на уровне мысли, духовную – на уровне души. Человек с помощью чакр обменивается энергией со вселенной и окружающей средой. Каждая чакра служит антеной для приёма и обратной передачи тонкой энергии определённой частоты вибрации. Именно от способности той или иной чакры принимать и передавать информацию человек оказывается на том или ином уровне развития. У тех людей, кто обладает экстрасенсорными способностями, частота энергетического поля тела лежит в области 400гц до 800гц. У обыкновенного человека – не более 250гц. Люди, которые могут входить в транс и транслировать информацию из других реальностей, работают в узком диапазоне от 800 до 900гц. А те, у кого частоты выше 900гц. – это мистики, одарённые личности, которым известна космическая связь вещей» [352,с.5].
Книга четвертая Евангелия Мира от ессеев раскрывает цель органов восприятия человеком информации: «Истинно говорю вам, тело ваше было сотворено не только для того, чтобы дышать, есть и думать, оно было сотворено и для вступления в священный Поток Жизни. И уши ваши были сотворены не только для того, чтобы внимать словесам человеков, пению пернатых и музыке дождя, но также и для того, чтобы внимать священному Потоку Звука. И глаза ваши были сотворены не для того лишь, чтобы видеть восходы и закаты Солнца, колыхание зерна и слова священных свитков, но сотворены они были также и для того, чтобы узреть священный Поток Света. Однажды тело ваше вернется к Матери Земной, а с ним и ваши уши и глаза. Но священный Поток Жизни, священный Поток Звука и священный Поток Света никогда не были рождены и никогда не смогут умереть. Вступите в священные Потоки, в эту Жизнь, в этот Звук и в этот Свет, породившие вас, дабы могли вы обрести царствие Отца Небесного и стать единым с ним, как река вливается в далекое море».
Женщины в отличие от мужчин получают и воспринимают больше информации от органов чувств.
Как указывает директор Института информационно-волновых технологий В.М.Хокканен, «многочисленными экспериментами во многих научных лабораториях мира доказано, что взгляд обладает мощным биоэнергетическим воздействием. Глаза испускают излучения в миллиметровом диапазоне волн крайне высокой частоты и поэтому способны воздействовать на окружающих. Так, например, многие из нас способны ощущать пристальный взгляд прохожего, идущего сзади. Опыты показали, что во время таких «сеансов гипноза» у нас изменяется электрокожное сопротивление» [278,с.7]. Например, по этому поводу аналогично высказался доктор биологических наук, член-корреспондент РАЕН Г.Г.Демирчоглян: «Исследования офтальмологов показали, что глаз, как любая уникальная оптоэлектронная система, может работать не только на прием сигнала, но и на его излучение. Ведь сама форма глазного яблока и сетчатки глаза, напоминающая параболическое зеркало, подтверждает возможность обратного излучения из глаз так называемых «лучей зрения». Обратное излучение, идущее из глаз, - коротковолновое и поэтому может быть проникающим, как рентген или лазер. Оно может влиять на центральную нервную систему, мозг и работу всего организма. Известно, что на радужной оболочке глаза есть точки, отвечающие за работу всех внутренних органов. Это используется в иридодиагностике. Если будет доказано, что лучи, идущие из глаз, имеют такую же природу, что и лазер, то придется поверить в существование героев фантастических рассказов, способных взглядом испепелить человека» [278,с.7].
Согласно древнегреческим мифам, Медуза Горгона обладала смертельным взглядом. Аналогичный взгляд был и Василиска, который мог всё живое превратить в камень.
Обращаем читателя на то, что, как пишет А.Ю.Скляров, «современная наука заставляет нас по-иному взглянуть на этот вопрос: достоверность данных мифологии оказывается на весьма высоком уровне при проверке их на основе объективного анализа. Мифы предстают перед нами не в качестве фантазий каких-либо древних авторов или народных сказок, а приобретают статус своеобразного описания событий и явлений, имевших место в действительности» [284,с.88-89].
Василиск (лат.basiliscus, regulus, «царь») мифический чудовищный змей, который наделялся сверхъестественной способностью убивать не только ядом, но и взглядом, дыханием, от которого сохла трава и растрескивались скалы [283,с.218].
Указанные мифические герои фактически обладали энергией, которая могла изменять свойства и структуру живой и неживой материи [283,с.7].
Интересной темой для исследователей всегда являлся и остаётся сон (лат.somnus – «сон, дремота, спячка»), в котором человек проводит практически большую часть своей жизни. Мы рассматриваем сон как одну из форм получения и передачи Божественной и духовной информации.
В Большом толковом словаре терминов по психиатрии В.А. Жмурова о сне читаем: «Сон – естественная потребность организма в восстановлении жизненно важных функций мозга, проявляющаяся периодическими и в значительной степени контролируемыми состояниями ограничения внешней активности и изменённого сознания. Субъективно нормальный сон воспринимается как естественный и необходимый процесс, доставляющий удовольствие и чувство отдыха, а не как утрата сознания, болезненное явление или некая угроза. Наступлению сна обычно предшествует период засыпания с зевотой, желанием уснуть, расслабленностью и дремотой. Момент засыпания, если его удаётся вспомнить, ощущается как отключение потока внешних впечатлений и частично самовосприятия, однако мысли, воспоминания и представления при этом продолжают возникать, сопровождаясь ощущением их контроля; они могут сохраняться в памяти, если имеют для индивида какую-то ценность. Существует мнение, что именно в эти минуты возникают творческие идеи и решения. Пробуждение от сна обычно совершается быстро, в доли секунды, оно может быть как спонтанным, так и контролируемым. Сон характеризуется также определёнными поведенческими, метаболическими и нейрофизиологическими эффектами. В этом плане различают две формы сна: медленный сон (НФСБ-, Д- или МДГ-сон) и быстрый сон (ФСБ-, С- или БДГ-сон). Медленный (МДГ-сон – «медленные движения глаз») сон включает 4 фазы. В первой фазе на ЭЭГ отсутствуют дельта-волны, во второй – эти волны составляют до 20% от общего их числа, в третьей – до 50%, в четвёртой – более 50% (последние две фазы определяются как собственно медленный сон – ФМС). МДГ-сну свойственны также регулярное сердцебиение, ритмичное дыхание, снижение метаболической активности, повышение мышечного тонуса. К четвёртой фазе МДГ-сна приурочены, как предполагается, явления сомнамбулизма, ночного энуреза, а также ночные ужасы. Пробуждение, включая принудительное, во время ФМС может сопровождаться дезориентировкой и дезорганизацией мышления, то есть состояниями опьянениями сном. БДГ-сон («быстрые движения сна») характеризуют преобладанием бета-волн на ЭЭГ, расслаблением мышц, беспорядочным дыханием, колебаниями частоты сердечных сокращений и изменениями в гениталиях (эрекция клитора или полового члена). Считается, что именно в эту стадию сна возникает наибольшее число ярких сновидений. Весь период сна состоит из пяти циклов продолжительностью по 90 минут каждый. На долю БДГ-сна у взрослых приходится около 15-20 минут в каждом цикле и в целом около 25% времени ночного сна. Норма суточного сна достаточно индивидуальна и колеблется у взрослых людей от 4-5 до 10-12 часов. С возрастом она меняется, уменьшаясь у пожилых людей. Цикл сон-бодрствования окончательно устанавливается в подростковом возрасте. Функция сна является между тем достаточно хрупкой. Нередко первым признаком начала психического расстройства является нарушение сна, а также возникновение аномальных сновидений. Систематических исследований соматических и электроэнцефалографически эффектов при клинических нарушениях сна и аномальных сновидений, по-видимому, не проводится» [285].
В Малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона о сне читаем следующее: «Сон, состояние, характериз. более или менее полным отсутствием сознания и впечатлений со стороны органов чувств. С. наступает, по-видимому, от утомления больших полушарий мозга, деятельность кот. в это время понижена; назначение С. дать отдых всем органам. Количество времени для С. в сутки зависит от возраста. Дети 1-2 лет нуждаются в 16-18 час. С. в сутки; люди средних лет от 6-8 час. Если во время С. мозговые аппараты приходят в деятельность под влиянием ли следов дневн. впечатлений, или раздражений во время С., то рождаются субъективн. образы, воспоминания, представления (сновидения), сочетание котор. всегда несвязно. Чаще сновидения слагаются из зрительных образов и слуховых; реже сновидения в области др. чувств. Болезненные изменения С.: сонливость, спячка, летаргия, бессонница. Последняя чаще наблюд. у людей с нестойкой нервной системой и возбудимой сосудодвигательной сферой; приливы к голове, вызываемые душевн. волнениями или переутомлением, препятствуют засыпанию. Искусственно сон вызывается при помощи наркоза. Манасеина, «Сон, как треть жизни» (1892)» [270].
Порой сон сравнивают со смертью, под которой, согласно Медицинской энциклопедии, понимают прекращение жизнедеятельности организма; закономерная и неизбежная заключительная стадия существования индивидуума [408]. О смерти поподробнее будет говориться в главе, посвящённой реинкарнации.
Человек больше половины своей жизни проводит во сне.
Благодаря сну духовная сущность человека общается с Богом и духовными мирами, а физическое тело отдыхает.
Во сне человек получает необходимую информацию, например, в виде вещих снов и реализует своё право по управлению пространством и временем (перемещение в прошлое и будущее).
Через сон человек получает информацию, в том числе необходимые приметы.
К разновидности сна относят также летаргический сон (др.-греч. λήθη – «забвение», и ἀργία – «бездействие»), под которым свободная энциклопедия Википедии понимает «болезненное состояние, похожее на сон и характеризующееся неподвижностью, отсутствием реакций на внешнее раздражение и резким снижением интенсивности всех внешних признаков жизни (т.н. «малая жизнь», «мнимая смерть»). Летаргический сон, как правило, длится от нескольких часов и до нескольких недель, а в редких случаях – и месяцев. Наблюдается также в гипнотическом состоянии». Ко сну следует также отнести и кому (коматозное состояние) (от греч. κῶμα – глубокий сон).
Человек научился вызывать своеобразное состояние искусственного сна в виде наркоза (от греч.nаrkosis – онемение, оцепенение), общее обезболивание с полной или частичной утратой сознания и потерей болевой чувствительности.
Впервые гипноз в медицинских целях был использован русским учёным В.М.Бехтеревым (20.01(01.02.)1857–24.12.1927гг.).
По М.Илюшину «сновидения нельзя анализировать по законам логики, потому что сон – это язык подсознания, которое умеет «говорить» только образами, в отличие от языка сознания, которое подчиняется логике. Сны – мост между сознанием и подсознанием, поэтому толкование сновидений – искусство, требующее овладения обоими языками: здесь нужно подключать и воображение, и ассоциативное мышление. Когда нам реально что-то угрожает, сон может предупреждать напрямую, выдавая информацию в неискажённом виде, и тогда надо действовать быстро, не теряя времени на толкование. Но чаще всё-таки сны приходится расшифровывать» [407,с.4].
Для расшифровки снов используют сонники.
К самым известным, проверенным временем и практикой, сонникам относятся французский, английский и ассирийский сонники, сонники Миллера, Хассе, Нострадамуса, Ванги, Фрейда, Лоффа, Цветкова, Менегетти, Лонго и эзотерический сонник.
Считается, что во сне и коме астральное тело человека путешествует в параллельных мирах.
Пограничным состоянием между сном и бодрствованием называют гипнозом.
В психологии гипноз – особое состояние, не свойственное сну и бодрствованию человека, которое вызывается искусственно, с помощью внушения, и отличается характерной избирательностью реагирования – повышенной восприимчивостью реагирования – повышенной восприимчивостью к психологическому воздействию гипнотизирующего и понижением чувствительности ко всем другим влияниям [287,с.162].
Сон и интуиция являются механизмами, которыми пользуется человеческая Душа для общения с материальным миром.
Интуиция (intuitus – взгляд, вид, позднелат.intuitio – «созерцание», от глагола intueor – пристально смотрю) – рассматривание, видение, созерцание, а также (с древних времён) духовное видение, вроде вдохновения, понимание, приобретённое непосредственно, а не эмпирически или путём размышления (рефлексии), непосредственное переживание действительности [5,с.185].
По С.Н.Лазареву интуиция – возможность видеть тонкие планы [256,с.59].
Интуицию связывают часто с образным мышлением [286,с.88].
Как указывалось нами ранее, выделяют духовную и интеллектуальную интуицию.
4.9.4.Текстовая информация
Текстовая информация представляет собой: буква, иероглифы, слово, петроглифы, ноты.
В начале было Слово, и Слово
было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Всё чрез Него начало быть,
и без Него ничто не начало быть,
Что начало быть.
В Нём была жизнь, и жизнь
была свет человеков;
И свет во тьме светит, и
Тьма не объяла его (Ин.1:1-5).
Слово образуется из букв и обладает магической силой, оно может извлекать информацию из окружающего мира.
Как отмечают правоведы А.Н.Котов и М.И.Кукушкин, «слово является способом закрепления и выражения мысли. Мысль – проявление внутреннего духовного мира человека, продукт его интеллектуальной работы. Слово предназначено и для внешнего общения…Мысль и слово больше чем информация» [392,с.227,228].
Как отмечает Т.В.Мякишева, «Язык соединяет в себе две стороны: план содержания, который по своей природе материален, и план выражения, который идеален. Это объясняет потенциальную многозначность любого языкового знака и представляет возможность множественного отражения действительности» [414,с.51-54].
Кандидат философских наук А.М.Бахтызин полагает, что «Слово есть звучащая, овеществлённая мысль. Мысль обретает в слове плоть и становится доступной для всех других людей. Слово - это проявленная психическая энергия, результат работы сознания, душевной и духовной жизни человека. Оно становится сознательной силой в процессе развития общества».
В отличие от иностранных слов в русском языке слова обозначают природную суть слова и чувства.
Академик И.И.Юзвишин вышесказанное в Библии излагает с научной точки зрения: «Благодаря информации появилась Вселенная – возникли галактики, планеты, земля и жизнь на ней – постуляция не требует доказательств», «Слово – это Информация и Информация – вездесущая. Бог – это Информация и Информация – это Бог вездесущий. Информация – это Вселенная и Вселенная – это информация вакуумная, материализованная и дематериализованная» [246,с.6-7].
Как неоднократно высказывался в своих выступлениях М.Н.Задорнов, в России язык не только для передачи информации, но чувств.
Слово – это заклинание, с помощью которого можно управлять временем и пространством.
Маги считают, что сила слова, магия песни усиливается через рифму. Тому примерами служат определённое влияние на человека молитв и мантр, которые рекомендуется читать перед едой или сном.
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «Мантра (санскр. मन्त्र, «орудие осуществления психического акта») – священный гимн в индуизме и буддизме, требующий точного воспроизведения звуков, его составляющих. Обычно мантра представляет собой сочетание нескольких звуков или слов на санскрите. При этом каждое слово, слог или даже отдельный звук мантры может иметь глубокий религиозный смысл (например одна из наиболее известных мантр – сакральный звук «Ом» в некоторых религиозно-философских учениях принято считать комбинацией трех звуков (А, У и М), каждый из которых, в свою очередь, имеет разнообразные смыслы и толкования). Мантры имеют ведийское индуистское происхождение, лишь позднее они были адаптированы в буддизме и джайнизме. Мантры часто сравнивают с псалмами, молитвами и заклинаниями».
Определённая система письма букв в их графическом и фонетическом значениях образует алфавит.
Согласно Малому энциклопедическому словарю Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона, «алфавит является последним явлением в истории письма. Этим названием обозначается ряд письменных знаков, расположенных в известном постоянном порядке и передающих приблизительно полно и точно все отдельные звуковые элементы, из которых составлен данный язык. Алфавит в первый раз является у финикиян, когда они заняли дельту Нила и познакомились с египетским письмом. Это могло случиться за 2000 лет до Р. Хр.; но самый древний финикийский писаный памятник относится ко времени ок. 1000 лет до Р. Хр., когда царствовал сидонский царь Ашманозар; другие же древнейшим памятником считают надпись моабитского царя Меши (см.Финикийские надписи). От финикиян переняли алфавит греки: они оставили без резких перемен форму финикийских букв, сохранили их звуковое значение, даже их название и порядок, в котором следуют одни за другими. Притом некоторые знаки оказались излишними и, напротив, некоторые звуки греческой речи не могли быть передаваемы финикийскими знаками. Должно было создать несколько новых знаков, которые в различных местах имели разнообразную форму и выражали не везде один и тот же звук; когда и кем были изобретены эти знаки – неизвестно; древние традиции, касающиеся этого вопроса, не заслуживают доверия. По этим оттенкам греческие алфавиты (которых название по первым буквам άλφα, βητα стало общим для всех звуковых систем), разделяются на несколько систем, сходных одна с другою в отношении порядка и формы букв, но различных по их количеству и звуковому их значению (см.Греческие алфавиты); ср. Киргхоф, «Studien zur Geschichte des griechischen Alphabeten».
От греческих взяли начало италийские алфавиты, а именно: этрусский, умбрийский, осский, латинский, фалискийский (см.Италийские алфавиты). Сначала они почти ничем не различались от греческих, но со временем стали больше приноровляться к местным требованиям языка и вместе с тем по форме и значению букв удаляться от греческого первообраза; потом же все пропали, кроме латинского. С другой стороны, греческий алфавит дал начало еще албанскому (см. Глаголица), обоим церковно-славянским (см. Азбука, Глаголица, Кириллица) и готскому Ульфилы, занявшему притом часть форм у рун (см. Готский алфавит, Руны). Позднейшее так называемое готическое письмо, которым писались и печатались западноевропейские (и западно-славянские) книги в Средние века, происходит не из древнего готского Ульфилы, а прямо из латинского.
Латинский алфавит с течением времени распространился по всем частям света. Из него произошла, как мы уже сказали, немецкая готическая, так называемая «швабака» (См.Готский алфавит), где только форма букв осталась перемененною. В остальных случаях форма букв осталась без резких перемен, но изменяется только в частностях с целью пополнить требования разных многочисленных языков, которые письменно этими буквами выражаются. Теперь даже все больше и больше входит в употребление транскрипция разных всевозможных алфавитов латинскими буквами, и на основании латинского письма некоторые ученые стремятся сложить всеобщий алфавит, которым можно бы выразить всевозможные оттенки человеческой речи. Вообще, отношение письма к языку представляется не совсем правильным и точным; идеал алфавита таков, чтобы он мог отлично служить каждому без исключения языку. Но так как оттенков звука в многочисленных языках чрезмерное количество, то требуется тоже и чрезмерное количество отдельных знаков. Даже в одном языке один и тот же знак выражает несколько различных, хотя и близких звуковых оттенков: так, напр., русское о или е не всегда одинаково выговариваются. Ввиду этого неудивительно, что у различных народов, которые приняли латинскую систему, явилась потребность известных перемен в алфавите, вызванных уже слишком убедительными требованиями языка, но вместе с тем у этих народов латинский алфавит не отвечает в такой степени местным нуждам, как такие богатые специальные алфавиты вроде, напр., санскритского или зендского. Тем не менее, количество основных знаков латинского алфавита осталось везде почти не измененное, но зато люди прибегли к другим способам: второстепенным надстрочным или подстрочным значкам (см. диакритические значки) и группировке отдельных знаков.
Из славянских народов латинский алфавит употребляют все западные; а из южных – также хорваты и словенцы; вообще латинский алфавит распространился везде с католицизмом. В этих странах, конечно, тоже употребляются оба способа увеличения числа знаков, о которых мы говорили. В чешском алфавите, однако, имеют перевес диакритические знаки, в польском же – господствует группировка, т.е. соединение двух или нескольких букв. Так, напр., чешские знаки: č, ž, š, ě выражаются в польском языке посредством cz, z, sz, ie; в русском же – посредством самостоятельных знаков: ч, ж, ш, е. В древних и новых (писанных латинским шрифтом) литовских книгах употребляются в общем знаки по польской системе. Систему знаков в польском алф. хотели сделать более рациональною некоторые ученые, как Паркош XV в., или новые, напр. Фр.Малиновский и Э.Богуславский, но эти попытки не прививаются.
Есть ещё несколько алфавитов, тёмных по происхождению, как санскритские, зендский, клинообразный, турецкий, арабский, армянский, рунические и т. д., о которых см. под соответствующими словами. Много алфавитов приведено в сочинении Балгорна «Alphabete der orientalischen und occidentalischen Sprachen» (12 изд., Нюрнберг, 1880)» [270].
Е.В.Терешина и ряд других авторов считают, что основой всех языков выступает праязык наших славянских предков, отмечая следующее: «Язык в своих звуках и словах, в своих письменных знаках – буквах и числах дарован человеку небом в прямом смысле этого слова. Понимание этого и воспоминание об этом сохранено в тайных учениях, недоступных взору дилетанта. Самым загадочным является наиболее интенсивно развивающееся сегодня древнее иудейское учение – каббала. Вот что пишет Папюс, популяризатор основных положений каббалы: «Письмена, согласно каббалистам, есть видимое выражение божественных сил, в лице которых небо открывается земле».
Небо пишет «письмена огненные», показывая, как из знаков-букв складываются паттерны-слова. Но и сами знаки-буквы несут в себе информацию о «божественных силах», главными из которых являются сила созидания и сила разрушения, о двоичности и троичности проявления этих сил в тёмном периоде хаоса и в светлом периоде построения порядка. Отношения двоичности и троичности выражаются числом (например, числами 2, 3, 4, 5, 6, 7) и буквой. Знаки-буквы – это сочетания углов и черт, таковы же и знаки-числа. С помощью углов и черт небо передаёт свою информацию земле, а люди эту информацию воспринимают. Так было разработано алфавитное письмо. Можно согласиться с Н.Вашкевичем, когда он утверждает, что согласные буквы-звуки арабского языка располагаются в определённом порядке на числовой матрице и их написание совпадает с соответствующим числом в этой матрице. Знаки-буквы отражают, кроме того, божественную идею – образ. Образ есть рисунок. Рисунок есть иероглиф. Иероглиф содержит информацию, заключенную в букве, слове, фразе. В каббале эти два представления о слове и букве объединены и дифференцированы: как иероглиф, буква передаёт божественные идею и образ, а как число – божественные силы и закон. Каждой букве присуща известная сила, а слово есть основа всего сотворённого. Слово есть имя как сотворенного, так и непроявленного. Сам господь бог имеет имя, правда, его некому произнести, оно – хоть и неизреченное, но слово» [428].
О славянской письменности Н.И.Толстой говорит, что «древнейший славянский алфавит – глаголица, – изобретённый славянским просветителем Константином-Кириллом базировался, по гипотезе Юрия Чернохвостова (1949), в основном на сочетании трех символических фигур – креста (Христос), треугольника (Троица) и круга (Бог Отец), а также линий, повторенных во многих случаях дважды и трижды (ср. символику сложения перстов при крестном знамении). Смешение в одних словах или текстах букв глаголического и кириллического алфавита, надо полагать, тоже имело сакральный смысл, усиливающий магическую функцию слова. При освящении католических храмов епископ писал на полу посохом латинский и греческий алфавит по крестообразно обозначенным линиям, что означало единение обоих заветов или народов через посредство креста (Христа)» [394,с.102-103].
Кроме того, существует алфавит для слепых или Азбука Брайля (braille), в котором каждая буква представлена в виде определенного набора выпуклых точек, по которым с помощью кончиков пальцев осуществляется чтение слепые и слабовидящие.
В статье Н.К.Сухорукова «Штрихи к науке образности» о значимости слова говорится: «Народная мудрость совершенна! И её не очень легко (а возможно и невозможно) зафиксировать на чём-то ином, кроме устных сказаний, передаваемых из уст в уста, от поколения к поколению. И хотя «буква мертвит, а дух животворит» (2-е Коринф. 3:6), мы всё-таки постараемся описать то, что слышим и разумеем за произнесенным Словом. Естественно, оно будет разниться для каждого человека, но «Кто от Бога, тот слушает Слова Божии», а «если пребудете в слове Моём», то «познаете истину, и истина сделает вас свободными». «Истинно, истинно говорю вам, кто соблюдёт Слово Моё, тот не увидит смерти вовек» (Иоанн. 8:31, 32, 47, 51). А, чтобы Слово соблюдать, его надлежит прежде уразуметь, ибо Слово есть Символ».
Человек, давая имя любому предмету или живому существу, создаёт и творит, тем самым реализует своё право на творчество и сотворчество.
Имя, данное человеку, несёт определённую информацию о нём.
В народе бытует мнение, что имя и отчество человека влияют на его характер и судьбу [403,с.15;404,с.3]. «По законам Фэн Шуй, имя – не просто слово, а часть личности. То, как изо дня в день к вам обращаются другие люди, определяет для вас невидимые связи, соединяющие мир материальный и мир духовный» [404,с.10].
Например, отчество Александровна «во многом повторяет судьбу и характер отца. Пытаются всегда и во всём быть первыми… Алексеевны умны, расчётливы, никогда не спешат с выводами, твёрдо стоят на ногах, никогда не предаются пустым мечтам… Юрьевны – умные и интересные собеседницы. Духовно очень сильные натуры, книголюбы» [403,с.15].
Отчество Александрович характеризует человека, как доброго, ранимого, трудолюбивого и талантливого, имеет музыкальный слух. «Ивановичи невероятно добрые и отзывчивые люди, лишённые карьеристских устремлений. Флегматичны, вдумчивы… Олеговичи сложные люди, с претензиями… Игоревичи талантливые, творческие личности, стремящиеся всюду быть первыми…» [420,с.15].
Существует гносеологическая концепция или иероглифов теория, согласно корой ощущения – не образы, отражающие черты предметов и явлений, а символы, знаки, иероглифы, не имеющие ничего общего с вещами и их свойствами.
Согласно Краткому философскому словарю, «Теория иероглифов – теория, согласно которой ощущения и представления человека являются только условными знаками (иероглифами) мира. Сторонники иероглифической теории утверждают, что наше сознание будто бы является отражением предметов и вещей объективного мира... «Изображение необходимо и неизбежно предполагает объективную реальность того, что «отображается». «Условный знак», символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужный элемент агностицизма» (Ленин). Изображение никогда не может полностью совпасть с предметом, который изображается, но это – верное изображение реально существующего предмета, а не условный знак. Теория иероглифов поддерживалась рядом естествоиспытателей. Эту теорию одно время разделял и Плеханов. Теории иероглифов диалектический материализм противопоставляет теорию отражения» [382,с.276].
В некоторых энциклопедиях иероглифы отождествляются с символами. Так, в Большой Советской Энциклопедии читаем: «ИЕРОГЛИФОВ ТЕОРИЯ, теория символов, философская теория, согласно которой ощущения и представления человека являются лишь условными знаками, символами или иероглифами вещей объективного мира в нашем познании. Материалистическая диалектика противопоставляет теории иероглифов учение об отражении, согласно которому ощущения и представления человека суть копии, снимки, зеркальные отображения, отражения действительных вещей и процессов природы. Материалистическая диалектика признает, что эти отражения на каждой данной ступени развития познания не вполне полно и всесторонне охватывают и отображают действительность, потому что познание безгранично и только в движении и развитии познания и практики реализуется все большая полнота отображения человеком объективного мира. «Бесспорно, что изображение никогда не может всецело сравняться с моделью, но одно дело изображение, другое дело символ, условный знак», – пишет Ленин» [2].
Основа Теория иероглифов об отражении в человеческом сознании окружающего мира присутствует и в Теории астрологического влияния, согласно которой «каждое явление микрокосмоса несёт в себе влияние макрокосмоса».
«Что на Небе, то и на Земле»
(Гермес Трисмегист).
Г.В.Дмитриенко в своей кандидатской диссертации отмечает, что
«современная субстандартная вербальная инвектива (англ.invective – обличительная речь, брань – доб.автором) существует вдвух основных видах: эксплетивная и агрессивная, различающихся своей направленностью: первая направлена на ситуацию и используется для выражения эмоций, вторая – на человека и используется для нанесения оскорбления. Эксплетивная инвектива включает в себя: 1) богохульство, 2) профанизм, 3) междометную эксплетиву, 4) инвективы-интенсификаторы. Агрессивная инвектива представлена в двух формах: 1) оскорбления и 2) проклятия» [396].
«Не злословьте друг друга, братия» (Иак. 4, 11).
«.....за всякое праздное слово, которое скажут люди, они дадут отчёт в День суда» (Матф.12:36)
В христианстве считается, что привычка к сквернословию – признак духовного и нравственного разложения человека [397,с.16].
Священник Сергей Николаев об этом писал следующее: «В сегодняшней нашей беседе мы коснемся такого печального явления, как сквернословие. Печально и неприятно оно и само по себе, как всяких грех, но особенно печально то, что по своей обыденности и распространенности многими за грех как бы и не считается. Слово... Звук, живущий доли секунды и пропадающий в пространстве. Где он? Пойди, ищи эти звуковые волны. Слово... Почти нематериальное понятие. Может быть, и говорить-то не о чем? Но апостол Павел предупреждает: «...злоречивые... Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10). Слово — это дар Божий, то, что уподобляет человека Создателю. Самого Спасителя мы называем Божественным Словом. Одним творческим словом Господь создал наш прекрасный мир, вселенную, космос. Космос — по-гречески красота. Слово Творца вызвало к жизни Красоту. И словом же мы, любимое создание Божие, пытаемся оскорбить эту красоту, осквернить ее. Церковь всегда остерегала своих чад от этого греха. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе...» (Еф. 4, 29) – учит Апостол» [395].
Наука доказала негативное влияние бранных слов на человека, его генетический аппарат.
Доктор биологических наук П.П.Гаряев и кандидат технических наук Г.Г.Тертышевский экспериментально установили, что мощь человеческой брани эквивалентна радиационному облучению в 40 тысяч рентген, которое привело к гибели семян растений и мутированию их генома, а добрые слова имеют обратный эффект, направленный на разрушение негативного отпечатка плохих слов.
В советское время учёный И.Б.Белявский подтвердил, что отдельные слова, являясь носителями собственного энергетического заряда, могут определённым образом влиять на гены человека.
4.9.5.Числовая информация
К числовой информации относятся цифры (числа) и знаки – производные чисел.
Толковый словарь С.И.Ожегова под цифрой понимает показатель, расчёт чего-нибудь, выраженный в числах, знак, обозначающий число [65].
В академических словарях цифры – это система знаков («буквы») для записи чисел («слов»).
В древнегреческом, церковнославянском и других языках числа обозначают определённые буквы.
Например, в старославянской азбуке буквы отождествляются со следующими цифрами: А – 1, В – 2, Г – 3, Д – 4, Є (Е) – 5, S – 6, Ж – 7, И – 8 и т.д. Обратим внимание на то, что буквы также имели определённые значения (Д – добро, Ж – жизнь. Л – люди, С – слово).
Существует арабский цифровой «алфавит», который используется нашей цивилизацией и состоит из десяти знаков: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, которые в сочетании создают двузначные и другие числа.
Помимо «арабского цифрового алфавита» существуют следующие так называемые «алфавиты»:
1) римские цифры (I, V, X, L, C, D, M), история происхождения связана с человеческими руками;
2) шестнадцатеричные цифры (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, A, B, C, D, E,
F);
3) цифры майя (от 0 до 19).
Сакральная геометрия указывает, что «числа принадлежат к миру
принципов, и они становятся геометрическими фигурами, нисходя в физический план. Например, число 4 связывается с квадратом, 5 – с пентаграммой, 3 – с треугольником, 2 – с углом, 1 – с точкой или линией. Такая абстрактная величина, как число, на определенном этапе развития самосознания человека, начинает пониматься органически и геометрически» [315,с.105].
С появлением цифр появилась нумерология (лат.«numerus» – число,
Греч.«logos» – изучать, познавать) или наука о числах.
Часто нумерологию относят к оккультному знанию или к метафизической науке.
Нумерология исследует влияние чисел на человека, точнее комбинации цифр, получаемых на основе его имени и даты рождения.
Энциклопедия мистических терминов о нумерологии говорит следующее: «Нумерология – методы определения скрытых истин с помощью толкования чисел. В основе нумерологии лежит идея о том, что каждое число является символом неких понятий. Например, 1 – это единство, Бог, начало и неделимость; 2 – двойственность, разделение, анализ, вражда и дьявол; 3 – Благо, устойчивая гармония, синтез и т. д. Обычно нумерология оперирует каталогом из трех-четырех десятков «символических» чисел, а все остальные числа разлагаются на сомножители (или на слагаемые) и толкуются по совокупности их значений. К примеру, 26 – это удвоенное 13, а 49 – это 7 раз по 7. С распространением десятичной системы записи чисел в западной нумерологии стал использоваться прием сложения цифр, (например, 666 = 6 + 6 + 6 = 18 =1 + 8 = 9), однако авторитетные нумерологи избегают применять его в своих исследованиях.
Различные мистические системы могут иметь разные взгляды на символику одних и тех же чисел. Так, в европейской традиции чётные числа считаются «женскими» и «несчастливыми», в то время как китайцы придерживаются того же мнения о нечётных числах. Печально известная «чёртова дюжина» изначально имела свое зловещее значение только в англосаксонской традиции, тогда как в иудаизме 13 – это число божественных свойств, возраст совершеннолетия и числовая сумма букв слова «ахад» – «один». Знаменитое «число зверя» 666 в греко-египетской традиции было числом Солнца. Священные для европейской традиции числа 3 и 7 никак не выделяются в даосской и буддийской нумерологии, где священными считаются числа 4 и 8.
Основы европейской нумерологической традиции были заложены в VI в. до н. э. древнегреческим мистиком Пифагором, который утверждал, что все вещи в конечном счёте сводятся к числам и могут быть выражены с помощью чисел. Пифагорейцы изобрели способ числового выражения музыкальной гармонии, исследовали числовые соотношения в архитектуре и разработали оригинальную систему символического истолкования чисел первого десятка. Особое внимание в их построениях уделялось числам 5 и 6. Первое считалось символом здоровья и счастья, а второе – высшим символом совершенства, поскольку равняется сумме сомножителей.
Более поздние нумерологи приняли эту систему практически полностью, но перенесли основной мистический акцент на число 7, возможно, под влиянием семитского обычая делить месяц на семидневные недели. Мистическое использование нумерологии более всего распространено в Каббале, где тайный смысл Библии исследуется путем превращения слов в числа. Сделать это достаточно просто, поскольку в еврейском алфавите каждая буква означает какое-либо число.
Наиболее распространенный в настоящее время латинский алфавит не позволяет производить числовые операции со словами и именами. Хотя известно несколько систем латинской буквенной нумерологии, но все они имеют довольно позднее происхождение и весьма произвольны. Наиболее распространенная в современной мантике, т.е. практике предсказания будущего с помощью естественных, психологических и других средств, система Хейро устанавливает соответствия, согласно которым нумерологическое исследование имени осуществляется путем простого сложения букв. Затем цифры полученной суммы складываются до тех пор, пока не получится однозначное число, каждое из которых, в свою очередь, соответствует одной из девяти астрологических планет: 1 = Солнце, 2 = Луна, 3 = Юпитер; 4 = Уран, 5 = Меркурий, 6 = Венера, 7 = Нептун, 8 = Сатурн, 9 = Марс. А качества, традиционно ассоциирующиеся с той или иной планетой, служат основой для толкования полученного числа» [268].
Нумерология представлена следующими школами:
1) Классическая или Пифагорейская школа (родоначальник Пифагор, представляет собой греческую нумерологическую систему);
2) Халдейская нумерология (рассматривает имя человека с точки зрения звука);
3) Кабалистическая нумерология (возникла в Древнем Египте, определяет психологический тип человека);
4) Неоплатоническая школа (рассматривает числа от 1 до 66 с приложениями к астрологии и магии);
5) Абракадабра (для предсказаний событий и психоанализа используются числовые значения имени человека);
6) Эзотерическая нумерология (через числа определяет скрытый энергетический потенциал человека в соответствии с влиянием планет);
7) Новая Каббала (предсказывает события, которые должны произойти с человеком);
8) Китайская система предсказаний (система гадания по «Книге перемен»).
Например, в каббалистической нумерологии числа имеют следующее значение:
6 – Двойной тернер, прогресс, баланс и гармония, гексаграмма;
7 – септернер, истина;
8 – гептанер или двойной квартернер, единство сил и средств;
9 – тройной тернер, сознание, полное совершенство, число посвящения и таинства;
11 – число несёт в себе предупреждение: люди числа 11 занимают положение на грани между добром и злом, Богом и дьяволом
12 – сильный символ, выражающий идею целостности - число знаков Зодиака, число месяцев в году;
13 – несчастливое число;
22 – число букв в древнееврейском алфавите, число путей между сефирами Дерева Сефирот, число великих арканов Таро;
40 – Абсолютная завершенность и целостность, количество сакральных или определённых исторических дней.
Астрология использует нумерологию для составления гороскопов.
Существующие духовные законы и законы материальных миров облекаются в цифры.
Законы Природы наука выражает также в виде цифр и уравнений, прочитав которые человек сразу же получит необходимую информацию.
Современные учёные научились строить математические модели (алгоритмы) из цифр, благодаря которым предсказываются будущие исторические события (революции, крушение государств и пр.) [436,с.14].
Цифры способны извлекать информацию из будущего.
Отрицательные системы в основном используют цифровую информацию.
Учёный А.Ф.Александров утверждает, что «дата рождения любого человека содержит тайную информацию о его личности и судьбе, узнать которую поможет уникальная система цифрового анализа» [348,с.6-8].
Эзотерики Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова о числах говорят как о целом мире: «ЧИСЛО несёт в себе функцию расчёта точечных конструкций, присущих порядковому фактору построительной информативности, направляющего числоструктурные единицы на более широкий спектр зависимости колебательных Единиц. Это тоже обособленный мировой эгрегор, в котором все происходящие процессы распределяют развитие подобно становлению в любом другом мировом Объёме.
Число и числовые операции имеют огромное значение и для Высших, и для миропостроения, так как все процессы и формы прежде, чем быть созданы, рассчитываются. Нет в мироздании ничего, чтобы не подлежало расчёту.
Каждое число – это не просто условное обозначение какого-либо количества, или некоторая общепринятая символика. Любое число, цифра получены системой расчетов и выражают отдельное качество энергии. Каждое число строится по установленным закономерностям и порядкам и содержит в себе информацию определённого плана. Числа обладают собственной структурой построения и таким качеством, как зависимость, так как все они связаны между собой множеством зависимостей. Числа составляют самостоятельный мировой эгрегор, в котором каждое из них и процессы распределяются так же, как и в любом прочем развивающемся мировом Объеме.
Мир чисел – это огромный самостоятельный мир» [93].
Указанные авторы также утверждают, что любое число может по Закону трансформации превращаться в импульс, который в свою очередь преобразовывается в образ [93]. Это говорит о том, что форма информация может трансформироваться и доводиться в необходимом и понятном виде до нужного адресата.
Согласно шумерским преданиям математические знания были переданы человечеству нефилимами (ивр. נפילים, от ивр. נָפַל – разрушать, ниспровергать, развращать), «людьми, которые рождались в результате браков между «сынами Божиими» и «дочерями человеческими» (Бытие 6:2)».
4.9.6.Графическая информация
К графической информации относятся графика и изображение (рисунки, фотографии, татуировки, видеозапись).
Графика (греч. γραφικος – письменный, от греч. γραφω – пишу) – вид
изобразительного искусства, использующий в качестве основных изобразительных средств линии, штрихи, пятна и точки.
Графическое произведение, передающее содержание в нетекстовой, наглядной форме, при помощи изобразительных средств и приемов называют изображением.
Традиционно под изображением понимают предмет, рисунок, изображающий кого или что-нибудь, зрительное воспроизведение чего-либо.
Принято считать, что через изображение идёт контакт смотрящего с графической информацией.
Наши предки приписывали изображению магическую силу. Экстрасенсы утверждают, что, например, фотография и картина обладают мощным энергетическим воздействием на окружающих. Это связано с тем, что художник влияет на картину своим биополем, энергетикой.
Любое изображение может нести в себе положительную или отрицательную энергию. Не секрет, что часто изображение (фотографию) используют для совершения магических ритуалов, чтобы нанести вред или излечить человека [288,с.13].
В древние времена люди покрывали своё тело символами и рисунками (татуировками), обозначающими принадлежность человека к роду охотников, шамана или жреца.
В словарях о татуировках читаем: «Татуировка – это символ, которым отмечает себя человек. И истинное значение этого символа, всю глубину его значения может понять только ее владелец. И не обязательно, чтобы этот смысл понимали все окружающие».
В настоящее время татуировки имеют различное значение. Некоторые выступают украшением или несут смысловую нагрузку, а также указывают на принадлежность к той или иной категории людей (например, шаманские и воровские тату и пр.).
Часто определённые татуировки, нанесённые на тело без знания их смыслового значения, существенно влияют на судьбу человека.
С.М.Неаполитанский, С.А.Матвеев геометрические фигуры относят к конкретному воплощению чисел [315,с.105].
Учёные считают, что со времён палеолита вплоть до средневековья человек занимался высечением надписей и изображений на камнях и скалах. Эти изображения называют петроглифами [284,с.12], которые имели ритуальное и знаковое значение для людей.
Интересным способом передачи информации можно считать геоглифы – геометрический или фигурный узор, нанесённые на землю. Наиболее известными являются геоглифы Наски и Перу.
4.9.7.Звуковая информация
Музыка – это своеобразная молитва.
Согласно Большой советской энциклопедии, «звук, в широком смысле – колебательное движение частиц упругой среды, распространяющееся в виде волн в газообразной, жидкой или твёрдой средах (см. также Упругие волны) в узком смысле – явление, субъективно воспринимаемое специальным органом чувств человека и животных. Человек слышит З. с частотой от 16 гц до 20000 гц. Физическое понятие о З. охватывает как слышимые, так и неслышимые звуки. З. с частотой ниже 16 гц называется инфразвуком, выше 20 000 гц – ультразвуком; самые высокочастотные упругие волны в диапазоне от 109 до 1012– 1013 гц относят к гиперзвуку. Область инфразвуковых частот снизу практически не ограничена – в природе встречаются инфразвуковые колебания с частотой в десятые и сотые доли гц. Частотный диапазон гиперзвуковых волн сверху ограничивается физическими факторами, характеризующими атомное и молекулярное строение среды: длина упругой волны должна быть значительно больше длины свободного пробега молекул в газах и больше межатомных расстоянии в жидкостях и в твёрдых телах. Поэтому в воздухе не может распространяться гиперзвук с частотой 109 гц и выше, а в твёрдых телах – с частотой более 1012–1013 гц» [207].
Инфразвук (от лат. infra – ниже, под) – звук низкой частоты, который не воспринимает наш слух, но все же его, можно почувствовать.
В физике звук – это колебания вещества или материи.
Наш слух воспринимает звуки в виде речи, музыки, пения, свиста, шума, эха и т.д., т.е. человек получает первичную и скрытую информацию об окружающем мире.
Человеческая душа также воспринимает звук, идущий из духовных сфер.
Издавна звук всегда считался прямым путём от человека к Богу. Примером этого служат молитва, духовная музыка и песня и пр.
А.Ф.Лосев писал, что «Звук – Божественное состояние Логоса, который есть Слово, Мысль, Разум и Закон; в Нём сотворено Все Существующее, и потому Все Сокровенно проникнуто Им» [269,с.215-216].
Все религии указывают на то, что начало творения есть Звук.
И вот сказал Господь твой ангелам:
«Я сотворю человека из звучащей, из глины,
облеченной в форму».
(К 15:28)
Согласно Буддийской космологии, мир форм – это мир, состоящий из тонкой субстанции, где доминирует Звук.
Книга четвертая Евангелия Мира от ессеев повествует о звуке следующее:
«И когда Солнце будет высоко в небе, ищите священный Поток Звука. В зное полудня все творения безмолвно ищут тени; безмолвны ангелы Матери Земной. И тогда вы позволите священному Потоку Звука влиться в уши ваши, ибо слышать его можно только в тишине. Думайте о потоке, рождающемся в пустыне после внезапной бури, и о ревущем звуке воды, когда она мощно несется вперед. Истинно, се глас Божий, ежели не ведали вы этого.
Ибо, как сказано в писании, вначале был Звук, и Звук был с Богом, и Звук был Богом.
Истинно говорю вам, рождаясь, мы вступаем в мир со звуком Бога в ушах наших, с пением необъятного хора небес и священным славословием звезд на их неизменных кругах; се священный Поток Звука, пересекающий звездный свод и бесчисленные царства Отца Небесного. Он всегда в ушах наших, хоть и не слышим мы его. Внемлите же ему в безмолвии полудня; омывайтесь им, и пусть божественная мелодия звучит в ушах ваших до тех пор, пока едины вы со священным Потоком Звука. Это тот Звук, что утвердил землю и мир, сотворил горы и установил звезды на их тронах славы в высочайших небесах.
И будете вы омываться Потоком Звука и музыка вод его будет струиться над вами, ибо в начале времен все мы разделяли священный Поток Звука, породивший все творение. И мощный шум Потока Звука заполнит все ваше тело, и вострепещете вы пред мощью его. Глубоко вдыхайте Ангела Воздуха и станьте самим Звуком, дабы священный Поток Звука нес вас к бесконечному царству Отца Небесного, туда, где бьется, взмывая и падая, ритм мира сего».
Так, Звук Творит, и Звук – Первопричина Творения».
Человеческий голос наделён целительной силой, которой человек может управлять и воздействовать на больные органы и болезнь.
Учёные установили, что ДНК человека воспринимает человеческую речь.
Музыка (греч.μουσική, прилагательное от греч.мούσα – муза) – искусство, средством воплощения художественных образов для которого являются звук и тишина, особым образом организованные во времени.
Вот как комментирует о музыке Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: «Музыка, греч., 1) у древн. греков «искусство муз», то есть искусство пения и пляски, позже совокупность всех изящных искусств, необходимых для гармонического развития духа, в противоположность гимнастике, искусству воспитания красивого тела. 2) Искусство воспроизведения в звуках чувств и настроений с целью вызвать в слушателе соответствующие чувства и настроения. Главн. элементы М.: ритм, мелодия и гармония. Различают по средствам исполнения М.: вокальную и инструментальную, по содержанию: церковную и светскую. Инструментальная М. распадается на оркестровую и камерную, по роду инструментов на духовую и смычковую. В светской М. по цели и исполнению выделяются некот. отделы, наприм., военная М. (сигнальная М., оркестровая при упражнении в маршах), легкая танцевальная М., серьезная концертная и симфоническая М., опереточная и оперная М. Музыкальное образование распадается на практическую и теоретические части; первая состоит в обучении пению или игре на каком-либо инструменте, вторая – в изучении теории М. или теории композиции, разделяющейся на три отдела: элементарную теорию, гармонию и контрапункт, эстетики и истории М. К теории М. присоединяется также акустика. М. возникает с древнейших времен вместе с песней. На египетск. памятниках сохранились изображения музыкальн. инструментов: арфы, лютни, флейты. В Библии упоминаются мног. музык. инструменты, из которых для храмового богослужения составлялись хоры и оркестры (трубы, кимвалы, флейта, арфа и др.). У греков первые опыты теории М. В средние века развитие церковной М. из греч. музыкальн. системы. Введение церковн. ладов, антифонов и гимнов (амвросианское пение, IVв.), регулирование литургич. пения папою Гигорием VI в. (григорианское пение). Нотописание невмами. Новые нотные системы Гукбальда (X.в.) и Гвидо Ареццо, (XI). Появление полифонического (многоголосного) пения и мензуральной нотной системы (XII в.). В XII – XIII вв. параллельно с церковной М. развивается светская в произведениях трубадуров и миннезингеров» [270].
Музыка состоит из семи основных семеричных звуков (нот), обозначающих следующее.
До – Марс, цвет (измененное состояние Света) – красный;
Ре – Солнце, цвет оранжевый;
Ми – Меркурий, цвет желтый;
Фа – Сатурн (Теософски – Земля, что, впрочем, тождественно), цвет зеленый;
Соль – Юпитер, цвет голубой;
Ля (нота настройки ансамблевого звучания) – Венера, цвет синий;
Си – Луна (евр.לבנה – «белая»; арабск.لَّبَنٍ – молоко), цвет фиолетовый (цвет фонтанирующих энергий).
В эзотерической традиции каждый звук в нашем мире пробуждает звук в духовных и других материальных мирах и приводит в действие ту или иную силу (энергию).
Чтобы читатель мог более полно получить информацию о сущности звука, необходимо также процитировать эзотерический взгляд по рассматриваемому вопросу: «ЗВУК несёт в себе частотную виброустановочную сеть конфигуративного плана, которая тоже распределяется и имеет ячеечную структуру, где каждая ячейка номинируется индивидуальным числозначением, определяющим своё положение в пространстве. Данная соотносительность представляет собой обособленную структуру мира, идентичную физическому. Звук тоже передается Свыше специально построенным для его восприятия отдельным индивидам: музыкантам; личностям, занимающимся интонационной лексикой и некоторым другим. Для передачи звукового импульса в «тонком» плане построена специальная форма передачи.
Звук построен так, что «несёт в себе частотную виброустановочную сеть», которая строится конфигуративно и пространственно. Эта сеть располагается на «тонком» плане, то есть невидима для человека, и обладает ячеистым строением. Каждая ячейка содержит свои кодово-числовые значения, имеет конкретное расположение в пространстве и выполняет определенную функцию. Звук строится специальной системой «тонкого» плана, воспринимающей заданные частоты и передающей их движение на требуемые расстояния.
Если убрать эту сеть с ячейками из пространства данного мира, Суть перестанет слышать других и прочие звуки среды. Все это говорит, прежде всего, о Великой Мощи Разума тех, которые построили подобную систему передачи звука. Все построения для воспроизводства и передачи звука образуют целый специфический мир, в котором идут свои процессы и развитие, как и на физическом плане» [93].
Существуют следующие виды звуков:
1.Божественный звук;
2.Духовный (трансцендентный) звук;
3.Физический звук (инфразвук, акустические волны);
4.Биологический звук (издают живые организмы, клетки).
Кроме того, звук бывает естественного и искусственного происхождения.
Инфразвук – звук с частотой колебания ниже 20 Гц.
В справочной литературе указывается, что человек не слышит акустические колебания частотой ниже 40 Гц, промышленный и транспортный инфразвук может достигать 100–110 дБ, при частоте колебания от 110 до 150 дБ и более звук может вызывать у людей существенное ухудшение здоровья, а при более высокой интенсивностью, попадая в резонанс с биоритмами человека (7 Гц), приводит к смерти.
Звук может участвовать в созидании и творчестве, а также в разрушении.
Во многих литературных источниках указывается, что в религиях многих народов музыка представляет повторение акта Творения.
Человек, к большому сожалению, стал использовать физический звук для вызова страха и паники, а также уничтожения себе подобного. Например, человеком было разработано инфразвуковое оружие, которое может посылать звук частотой биения человеческого сердца для увеличения амплитуды сердца, что приводит к его остановке. В данном случае мы наблюдаем злоупотребление человеком правом на управление энергией и информацией, что недопустимо.
Издревле звук использовали в целебных целях и в борьбе с эпидемиями. Арабские врачи считали, что «музыка, проходя через душу, может излечить больное тело».
На Руси использовали во время эпидемий звук колокола.
Исследователи отмечают, что звук басовых, низкочастотных колоколов успокаивает человека, а высокочастотных – повышает тонус, поднимает настроение и улучшает общее самочувствие. В связи с чем, в современной медицине стали использовать музыкотерапию.
Как пишет З.З.Крымгужина, «Музыка, в том числе и народная, обладает огромным потенциалом воздействия на эмоциональную, чувственную сторону восприятия действительности, содержит в себе безграничный воспитательный потенциал. Она своими выразительными средствами: (тембром, динамикой, ладогармоническим складом, метроритмом) способна передать настроение, основную мысль произведения, отразить яркую палитру чувств, вызывать ассоциации с жизненными явлениями и переживаниями человека. Народная музыка это не только носитель духовных ценностей, бережно хранимых человечеством, но и язык духовного общения…» [372,с.4-7].
4.9.8.Голографическая информация (образы)
Под голограммой подразумевают объёмное изображение, полученное голографическим методом.
Согласно свободной энциклопедии Википедии, голография (др.-греч. ὅλος – полный + γραφή – пишу) – набор технологий для точной записи, воспроизведения и переформирования волновых полей.
По С.Н.Лазареву Вселенная голографична в пространстве и времени [256,с.3-4].
В Толковом словаре русского языка С.И.Ожегова о понятии «образ» читаем: «1.В философии: результат и идеальная форма отражения предметов и явлений материального мира в сознании человека. 2.Вид, облик. Создать что-н. по своему ~у и подобию (т. е. похожим на себя; книжн.). Потерять о. человеческий (то же, что потерять облик человеческий). В ~е кого-н. (в виде кого-н.). 3.Живое, наглядное представление о ком-чём-н. Светлый ~ матери. 4.В искусстве: обобщённое художественное отражение действительности, облечённое в форму конкретного индивидуального явления. Поэт мыслит ~ами. 5. В художественном произведении: тип, характер. Плюшкин о. скупца. Артист вошёл в о. (вжился в роль). 6. О. чего. Порядок, направление чего-н., способ. О. жизни. О. мыслей. О. действий» [65].
Наиболее полно раскрывает понятие «образ» Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства, согласно которому «образ (др.-русск. образъ от праслав. ob и razъ – «раз, резать, проводить черту») – вид, изображение, форма (греч. eikon, typos, morphe). Отсюда: образить (украсить), образец, ображать (придавать форму, отделывать), обрабатывать, образовывать, образование (учение, усвоение), преображение, преобразование, воображение, соображение, прообраз, образчатый (см. изразцы), образдить (смирить, укротить), безобразный (сравн. красота).
В психологии «образ – форма отражения объекта, явления в сознании, субъективная картина мира или его фрагментов, включаемого самого субъекта, строящаяся в соответствии с пространственно-временным и причинно-следственными закономерностями и зависящая от системы значений, которыми оперирует субъект. На чувственной ступени познания основой возникновения образа являются ощущение, восприятие, представление; на уровне логического мышления – понятие, суждение, умозаключение. Возникающий в сознании образ зависит от всех психических явлений – воли, эмоций, установок, мотивов и т.д. Образное мышление – вид мышления, связанный с оперированием образами и сочетающий в себе чувственные и логические компоненты. Образное мышление нередко бывает связано с интуицией, с воображением» [286,с.88].
В книге Бытия сказано, что Бог сотворил человека «по образу Нашему, и по подобию Нашему» (Быт. 1:26).
Первое: «по образу» трактуют как прирожденное свойство всех форм бытия – от сотворения, второе: «по подобию» – по произволению – указывает на возможность совершенствования, развития, соответственно Воле и Представлению. Отсюда двойственность понятия «образ», которая разрешается введением дополнительных понятий – прообраз, изображение, образное представление формы. Прообразы всех вещей существуют идеально, вне чувственного восприятия человеком, но они мыслятся, представляются. Древние греки называли их словом «идея» (eidos). Именно эти нематериальные сущности, согласно античной эстетике, являются прообразами материальных предметов. Они обладают гармонией и создают в нашем представлении понятие красоты (см. Абсолют, абсолютная ценность творчества; антроподицея; бессознательное; Божественная красота; видение; «символ пещеры»; смысл творчества; содержание и форма в искусстве; энтелехия). Человек, пытаясь осознать действительность и понять свое место в мире, также вынужден мыслить в образах. Смысл образного мышления заключается в переходе от понятий материальной (зримой) действительности к идеям чувственно не воспринимаемой высшей реальности. Отсюда принципиальный символизм человеческого мышления – способ восхождения от конкретных, частных понятий к общим, абстрактным идеям (см. апофатизм). Образ – это цепь уподоблений единичного – всеобщему, натурального – идеальному, действительного – реальному. Следовательно, в любом образе, в той или иной мере, сочетаются конкретное и абстрактное. Образ – результат идеальных устремлений, мысленного восхождения от случайных, единичных, несущественных частностей к общим, идеальным представлениям (нем. Dichtung – «вымысел, сочинение»). В отличие от обыденного, научного, религиозного мышления художественный образ имеет ряд особенностей. Такой образ – это не только результат обобщения отдельных впечатлений от действительности; в художественном образе обобщение происходит через чувственное восприятие, поэтому и образ соединяет в себе объективное содержание и субъективное – личностное, индивидуальное переживание. Художественный образ эмоционален, пристрастен, несет в себе качества мышления творческой личности. Вторая важнейшая особенность художественно-образного сознания, сближающая его с религиозным, – способ мышления от общего к частному. Интуитивное начало и эмоциональная окраска делают этот способ отличным от научной дедукции (лат. de-ductio – «выведение частного из общего»). Художник, смутно ощущая истинную реальность через интуитивные представления о красоте и переживая свои ощущения, способен примирять противоположности, антиномии (греч. Anti – «против»; nomos – «закон»), взаимоисключающие явления обыденной жизни. Художественный образ полисемантичен (многозначен)» [271].
Слово «образ» является синонимом слова «идея» (по-гречески idea– вид, образ), означающее «отражение действительности в сознании, характеризующее отношение людей к окружающему их миру, их представления о нём» [382,с.82-83]. Под идеей понимается зрительный и наглядный образ [5,с.170].
В.Н.Коровин говорит, что «Бог есть в Образе. Бог есть без Образа, океан тишины» [375,с.5].
Психология относит образную сферу человека (ОСЧ/ОС), которая включает в себя духовно-нравственный и метафизический аспекты, к основной форме существования его внутреннего мира [300,с.43-50]. А.Н. Леонтьев, С.Д.Смирнов, развивая сказанное, констатируют, что «главный вклад в процесс построения образа предмета или ситуации вносят не отдельные чувственные впечатления, а образ мира в целом» [301,с.15-29;302, с.3-13].
Издревле человек владел наукой образности, которая позволяет человечеству управлять информацией (знаниями) в своих образах и мыслях.
Считается, что «образ сначала создается в мыслях, которые обладают колоссальной энергией. С какой скоростью мысли создается образ, с такой четкостью он и проявляется в действительности» (Первое послание от Архангела Метатрона).
В искусстве имеет место сценический образ, в литературе – поэтический и литературный образ. Часто говорят также о музыкальном образе.
Например, О.В.Агафонова обращала внимание на то, что формой искусства является чувственный образ, а его содержанием выступает идея [380,с.157-162].
Условно образы можно подразделить на следующие группы:
1.Духовно-метафизический образ (духовный, религиозно-мистический, сакральный).
2.Психический образ (чувственный, душевный).
3.Сценический образ (искусство).
4.Литературный и поэтический образ.
5.Музыкальный образ.
6.Геометрический образ.
7.Хрономиражи.
Человек, благодаря правому полушарию мозга, может мыслить образами и извлекать их из памяти, то есть именно правое полушарие человеческого мозга отвечает за образное мышление. В работе С.М.Неаполитанского, С.А. Матвеева «Сакральная геометрия» указывается, что «Каждая мысль и каждый образ, с которыми мы сталкиваемся, оставляют в мозгу соответствующий нейрохимический след» [315,с.41].
Свету приписывают важное свойство: создавать любые образы. Это происходит следующим образом: «В оптике создание образов происходит при помощи вычитания. Чтобы сотворить на экране голубое небо, пришлось вычесть из белого света фиолетовый, синий, зелёный, жёлтый, оранжевый и красный» [329,с.52].
По мнению некоторых учёных, «орган для восприятия и обработки геометрических образов Вселенной находится в шишковидной железе».
[315,с.7-8].
Испокон веков народ использовал образную защиту, когда человек мысленно перед собой выстраивал защитную стену или магический круг от нечисти и всякого зла.
Как полагает С.А.Караганов, председатель Президиума Совета по внешней и оборонной политике, в современном мире существенную роль играют идеи (идеология) и образы или информационно-идейная сфера, которая влияет на политические и экономические процессы [421,с.12]. Этот же автор считает, что «Российское влияние в информационно-идейной сфере по-прежнему невелико. Россия не использует капитал, унаследованный от прошлых веков…» [421,с.12].
4.9.9.Цветовая информация
Согласно Новому энциклопедическому словарю изобразительного искусства, цвет (др.-русск.,ст.-слав. цвѣтъ; праслав. květъ – «мерцать, блестеть»; сравн. цветок; цветы) – зрительно воспринимаемое качество среды, окружающей человека. Определяется физическими свойствами преломления и отражения световых лучей в пространстве и на поверхностях материальных тел. Каждая поверхность в зависимости от химического состава тела, фактуры и текстуры отражает лучи определенной части спектра (длины волны колебаний электромагнитного поля). «Цветовую» часть спектра способен воспринимать человек с помощью зрения и оценивать как познавательно, ориентационно, так и эстетически. Цветовое зрение присутствует и у многих животных, оно необходимо им для того, чтобы отличать, к примеру, спелые плоды от незрелых. По мере усложнения поведения и разнообразия действий функция зрения связывается с эстетическими представлениями, а затем и с художественными образами, в которых качество цвета обретает независимость от физических свойств материала: «Трава под легкою стопою, Пунцовой стала, белой, голубою.
А.Полициано» [271].
Цвет неразрывно связан со светом.
Нетрадиционную интерпретацию понятию света даёт Энциклопедия «Символы, знаки, эмблемы»: «Свет – символизирует человеческое сознание. Сущность жизни, которую нельзя увидеть, но можно понять.
В современных терминологических словарях трактуется как «электромагнитное оптическое излучение, включающее ультрафиолетовую и инфракрасную области спектра вместе с видимым излучением – собственно свет».
Свет всегда являлся неким сакральным символом. Божественное сияние могло выражаться изобразительными символами в виде нимба.
Согласно учению Заратустры, свет является зримым образом Бога в материалистическом мире.
Свет как символ имеет и свою историю, и свое объяснение, находящееся в зависимости от особенностей развития той или иной цивилизации.
В Индии, например, свет – символ бесформенной пустоты, олицетворяет собой Вселенную, потусторонний мир, проникновение в который возможно лишь при отказе от земной жизни, земных благ, т. е. через смерть.
Божественным признавала свет секта гностиков-мандеев, считавших себя потомками древних вавилонян, почитавших свет звезд и Иоанна Крестителя, несущего свет человечеству, – своеобразная смесь из христианских религиозных догматов, греческой философии и восточных религий.
Небесный свет невозможно увидеть и описать, он – внесубъективное восприятие действительности, он содержит в себе жизнь.
Свет солнца – символ жизни, процветания, радости, мира и согласия.
Свет звезд, луны, месяца – символ старости, увядания, горя, скуки, обмана, предательства и угасания» [272].
Согласно Словарю символов Джека Тресиддера, «свет – метафора для духа и самой Божественности, символизирует внутреннее просветление, явление космической силы, беспредельного добра и правды. Свет – также символ бессмертия, вечности, рая, чистоты, откровения, мудрости, интеллекта, величия, радости и самой жизни. Большинство философских учений считают свет и тьму составляющими единство противоположностей; важнейшие религии Ближнего Востока (такие, какманихейство и зороастризм) утверждают, что они этически противоположные силы, суть царства добра и зла. «Свет» стал синонимом «добра» и «Бога». Так, Иисус Христос – Свет мира; Гаутама Будда – Свет Азии; Кришна – Повелитель света; Аллах – Свет неба и земли. В иудейской и христианской традициях вечный свет – награда добродетельным верующим. Книга Бытие пытается установить четкую границу между Божьим светом и более эфемерным светом солнца, луны и звезд, созданных позже. Праздник Сретение Господне позаимствовал символику более ранних языческих ритуалов, в которых зажигали факелы или свечи, вызывая плодородие и весеннее обновление природы. В более общем значении солнечный свет символизирует духовные знания; отраженный свет луны – рациональные знания».
Значение слова «свет» с позиции символизма: «Символизирует проявление Божества, космическое творение, логос, универсальный принцип, содержащийся в явлении, изначальный интеллект, жизнь, истину, просветление, гнозис, прямое знание, бестелесное, nous, источник блага. Излучение света олицетворяет новую жизнь, даруемую божеством. Свет – первое творение. Имеет власть разгонять зло и силы тьмы. Он – слава, радость, блеск. Свет, озарение, является результатом сверхъестественных сил, либо передает их. Ассоциируется с дождем, символизируя нисхождение небесных благодатных сил. Ощущение света – это встреча с абсолютной реальностью. Свет связан с началом и концом, он существовал в Золотом Веке, а после Грехопадения его сменила тьма. Обретение рая подразумевает восстановление первоначального света. Достичь света - значит прийти к центру. Свет и тьма являются двумя аспектами Великой Матери: жизнью и любовью, смертью и погребением, творением и разрушением. Свет Солнца олицетворяет прямое знание в отличие от косвенного или аналитического знания лунного. Праздники Света с факельными шествиями, проводились в начале февраля для защиты от чумы, голода и землетрясений. Позднее эти праздники были приняты христианами под названием Сретение Господне. Свет обычно изображается в виде прямых или волнообразных лучей, диска Солнца или нимба. Как правило, прямая линия олицетворяет свет, а волниста – жар: свет и жар символически дополняют друг друга и являются двумя полюсами элемента огня. В буддизме свет - это истина, освобождение, прямое знание, идентификация с Буддой. Свет знаменует преходящий характер мира и обусловленного существования. Свет Ясный - это абсолютная реальность, чистое бытие, бесцветная и бесформенная Пустота. Свет нечистый означает последующее возвращение в мир феноменов. Огни, зажигаемые при молитве – это огни Трёх Миров. В начале февраля кельты, отмечая праздник Бригитты, зажигали свечи вокруг зерна. У китайцев свет – небесная сила, ян. В магихейских текстах упоминается Вахман – Свет Мудрости и Свет Добрый. У христиан Христос - Свет Мира, Отец Света Всякого, который неизменен и не отвернется. Деву Марию называют светоносной из-за ее сына. Праздник Огней в христианстве видоизменен и стал Праздником очищения или Сретения. В греко-римской мифологии Зевса (Юпитера) называли богом ясного Неба. В элевсинских ритуалах, когда Деметра искала Кора, применялись огни. В еврейской Каббале Эйн Соф назывался безграничным Светом. В индуизме свет - это эго, а также Атман, космическое творение, производящая сила, духовность, мудрость, святость, проявления Кришны, Владыки Света. В иранской мифологии свет – чистое бытие, дух. В зороастризме сила истины есть свет, противопоставленный тьме, как Ормузд (Ахура Мазда), Владыка Света, противостоит Ариману (Анг-хра Манью), Владыке Лжи. Свет посвящен Маги. В исламе сияющий свет Аллаха освещает весь мир; это также чистое бытие, Небеса, воздух, проявление божественного знания, величия и красоты, интеллект, слово, божье имя. Создатель форм является носителем света. Аллах есть Свет Небес и земли (Коран). У персов пламя света священно. В даосизме свет - Дао, свет Небес, проявление небытия, единство».
Свет является невидимой электромагнитной волной, а воспринимаемая человеческим глазом определённая длина волны является видимым светом или цветом. Свет с максимальной длиной волны человек воспринимаем как красный, а с наименьшей – как фиолетовый.
Белый свет состоит из ниже перечисленных цветов.
Цвет Диапазон длин волн,нм Диапазон частот,ТГц Диапазон энергии фотонов,эВ
Красный 625–740 480–405 1,68–1,98
Оранжевый 590–625 510–480 1,98–2,10
Жёлтый 565–590 530–510 2,10–2,19
Зелёный 500–565 600–530 2,19–2,48
Голубой 485–500 620–600 2,48–2,56
Синий 440–485 680–620 2,56–2,82
Фиолетовый 380–440 790–680 2,82–3,26.
Истина порождается потоком Света, а ложь – источником тьмы.
Рис.3.Шкала элеткромагнитного излучения.
Эзотерики Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова указываю, что «ЦВЕТНОСТЬ импульсивного сигнала имеет направленность от слабомощных тональностей до наивысших спектральных прогрессий.
Белая тональность несёт в себе наивысший спектр высокочастотных колебаний. Она соединяет в себе всю гамму посылаемого общецелостного сигнала, собранного главной базой для выявления контраста действительности. Остальные цветовые характеристики делятся по мере насыщенности низкими частотами, образующими темные тональности. Чем темнее цвет, тем ниже на энергоподчинительном плане находится импульсная информация его тона.
Импульс, посылаемый Сути, содержит в себе также и цветовые характеристики, которые имеют определенный диапазон частот от слабых низких тональностей до высоких. Белый цвет содержит самый широкий спектр и объединяет в себе все частоты посылаемого сигнала.
Белый цвет принадлежит всегда общей базе цветности, и каждый импульс обычно содержит полную цветовую гамму, а воспринимающий аппарат Сути выбирает из посылаемого импульса-цветности те тональности, которые наиболее близки ее творческому воображению. Но, опять же, цветовой сигнал для индивидуумов, стоящих на разных уровнях развития, имеет свой спектр частот: у одних – более высокий, у других – более низкий, последний выражается в насыщенности цвета темными тонами. И чем темнее будут тона в передаваемом импульсе, тем к более низкому уровню будет принадлежать информация, связанная с расшифровкой этого импульса.
Передача цветности Сверху вниз тоже связана с той же самой ячеистой структурой построения «тонкого» плана. И без этой ячеистой сети цветовой импульс не может быть передан из Высшего мира в нижележащий. Создание цветовых сигналов и посылка их – это тоже отдельный самостоятельный мир, который находится в постоянном действии, и именно он диктует Сутям появление тех или иных новых цветовых гамм в жизни. Сколько существуют Сути, столько и меняется цветовая гамма мира, каждому времени характерно свое сочетание красок, цвета, своя мода. Мода является проявлением творческой деятельности Высших Сутей данного мира, посылающих в нижележащие планы соответствующие импульсы на смену цветовой гаммы бытия и фактуры различных состояний.
Трансформация цветности, звука, числа и запаха происходит по идентичной технологии, процессы которой распределяют данные порядки по отдельным мировым Объемам, комплектуя данности по соответственным ячеечным структурам. Мировые базы для этих четырех прогрессий различны и обособленны индивидуальным образом.
Передача цветности, звука, числа и запаха в импульсной форме
осуществляется по подобной технологии. Но каждый процесс обособлен и связан с отдельным объёмом, в котором происходит группирование их, распределение и все необходимые подготовительные формирования. Данные процессы имеют собственные мировые объёмы и создают собой четыре самостоятельные прогрессии общемирового значения.
В любом из четырёх объёмов главное в конструкции являет ячеистая структура, каждая ячейка которой несет определенный числовой код, по которому происходит предопределенное ей функционирование» [93].
Существует цветовая слепота (дальтонизм) – «наследственная, реже приобретённая особенность зрения человека и приматов, выражающаяся в неспособности различать один или несколько цветов».
Имеются документальные свидетельства, что речь (беседа) от своего содержания может светиться разноцветным цветом.
4.9.10.Запахи
Эзотерики Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова раскрывают нам взаимосвязь запахов нашего материального мира с тонким планом: «Запах проецирует тональность определенной системы элементарных связей.
На тонком плане запах являет зависимую концепцию трансформаций от качественных характеристик направленных импульсов. Чем тоньше энергоимпульсы, тем качественней их построительные связи и, следовательно, – выше и благовоннее будет испускаемый аромат. Напряжение импульса, посылаемого как к Сути, так и от нее, трактуется регулярностью в своевременном излучении. И чем больше волновые фазы напряжения, тем мощнее его повелительное воздействие. Испускаемый поток частиц на энергоуровне имеет несколько другую направленность и структурное построение, подчиняющее себе зависимость высокочастотных колебаний вибрационного движения. Данное подчинение конфигуративно схоже по своему построительному происхождению со звуковыми частотными характеристиками. Запах имеет собственную распределительную порядковость, как и все другие образования и проявления. Эта порядковость номинируется обособленным мировым эгрегором.
Запах выражает объединение в единое целое (качество запаха) подобных элементарных связей. На «тонком» плане запах создаётся за счёт целенаправленных импульсов. Эти импульсы различаются качественной структурой, а следовательно, типами энергий, их слагающих. Чем из более высокочастотных энергий формируется импульс, тем прочнее и совершеннее построение его связей и тем приятней испускаемый аромат. Каждый такой импульс прежде, чем получил право на существование, тоже подвергался длительным расчетам. Источник запаха концентрирует в импульсе конкретное напряжение и посылает его в разные стороны согласно его величине. Такой импульс отличается регулярностью воспроизведения и посылки. Чем больше сконцентрирована в функции напряжения волновая фаза, тем ярче выражен запах и на большее расстояние распространяется» [93].
Существуют люди, которые могут воспринимать запахи иных миров и даже смерти. Нкоторые могут по запаху определять существующие у человека заболевания.
4.9.11.Символьная информация (символы)
Символика является основой для мифов, религии, науки, философии и культуры (искусства).
В Большой советской энциклопедии под символом (от греч. symbolon - знак, опознавательная примета) понимается: 1) в науке (логике, математике и др.) то же, что знак. 2) В искусстве характеристика художественного образа с точки зрения его осмысленности, выражения им некой художественной идеи. В отличие от аллегории смысл символа неотделим от его образной структуры и отличается неисчерпаемой многозначностью своего содержания (ср. Аллегория)» [206].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «символ (из греч. σύμβολον) – это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для означения качества предмета; условный знак каких-либо понятий, идей, явлений. Понятие символа тесно соприкасается с такими категориями как художественный образ, аллегория и сравнение. Появившись в Древней Греции символ первоначально обозначал вещественный знак, имевший тайный смысл для группы лиц, объединенных вокруг какого-нибудь культа. Например, в эпоху поздней античности крест стал символом христианства. А.Ф.Лосев определял символ как «субстанциальное тождество идеи и вещи» [251,с.635]. Всякий символ включает в себя вещь (образ), но не сводится к нему, поскольку подразумевает присутствие некоего смысла, нераздельно слитого с образом, но ему не тождественного. Образ и смысл образуют два элемента символа, немыслимые друг без друга. Посему символы существуют как символы (а не как вещи) только внутри интерпретаций.
Карен Армстрог раскрывает древний смысл слова «символ» так: «символ – материальный предмет, человек, образ или идея, который обозначает нечто нематериальное. Греческое слово «симболон – это «знак», «примета». Люди не могут напрямую воспринимать неведомую реальность, именуемую Богом, но лишь через какой-то земной объект (например, человека, Писание, законодательный кодекс, гору, идею или доктрину). Неслучайно и понятие «символ веры» в христианстве. До Нового времени, земной символ и реальность, на которую он указывал, воспринимались как неразрывные. Однако в XVI веке научное стремление к точности и недвусмысленности стало задавать тон, и люди стали отделять символ от стоящей за ним трансцендентной реальности. Например, протестантские реформаторы говорили, что Евхаристия – всего лишь символ. Между тем боги и «дева» были символами» трансцендентной реальности Бога. Идея Бога – также символ, направляющий наше внимание на трансцендентную реальность» [352,с.405].
В XX веке неокантианец Кассирер обобщил понятие символа и отнёс к «символическим формам» широкий класс культурных явлений, таких как язык, миф, религия, искусство и наука, посредством которых человек упорядочивает окружающий его хаос. Ранее еще Кант доказывал, что искусство, будучи интуитивным способом представления, носит символический характер».
В Толковом словаре живого великорусского языка В.И.Даля читаем: «Символ м. греч. сокращенье, перечень, полная картина, сущность в немногих словах или знаках. Символ веры, исповеданье всей сущности или основ ее, в перечне. Изображенье картинное, и вообще чертами, резами, знаками, с переносным, символическим, иносказательным значеньем. Держава символ власти. Весы символ правосудия. Кулак символ самовластия. Треугольник символ св. Троицы» [159].
M.K.Мамардашвили, А.М.Пятигорский указывают, что символ является вещью, представляет собой физические образы «(не только мыслимые, но порой и измеримые), факты, события, предметы (в том числе и числа), цвета, конструкции, ландшафты, ситуации» и носит в себе идеологическое содержание [252].
С точки зрения эстетики «художественный символ (греч. σύμβολον – знак, опознавательная примета) – универсальная категория эстетики, лучше всего поддающаяся раскрытию через сопоставление со смежными категориями образа, с одной стороны, и знака – с другой. Беря слова расширительно, можно сказать, что символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости, и что он есть знак, наделенный всей органичностью мифа и неисчерпаемой многозначностью образа. Всякий символ есть образ (и всякий образ есть, хотя бы в некоторой мере, символ); но если категория образа предполагает предметное тождество самому себе, то категория символ делает акцент на другой стороне той же сути – на выхождении образа за собственные пределы, на присутствии некоего смысла, интимно слитого с образом, но ему не тождественного. Предметный образ и глубинный смысл выступают в структуре символа как два полюса, немыслимые один без другого (ибо смысл теряет вне образа свою явленность, а образ вне смысла рассыпается на свои компоненты), но и разведенные между собой и порождающие между собой напряжение, в котором и состоит сущность символа. Переходя в символ, образ становится «прозрачным»; смысл «просвечивает» сквозь него, будучи дан именно как смысловая глубина, смысловая перспектива, требующая нелегкого «вхождения» в себя» [250,с.155-161].
А.Н.Павлов, говоря о религии, отмечает, что «причём эта символика, скорей всего, самого высокого уровня, потому, что более общего понятия, чем Бог нет. В православии основным Символом Веры является провозглашение Троицы. В первом послании Апостола Иоанна этот Символ сформулирован таким образом: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино (гл.5, п.7)» [243].
Как указывает физик Ф.А.Вольф, сотворение символов происходит через наделение вещи определённого имени, без которого вещь не может существовать; это работа души. [244,с.92]. Этот же автор констатирует, что «Познавая ту или иную вещь, мы физически меняем её. Знания в буквальном смысле извлекаются из неё» [244,с.136]. Аналогичной позиции придерживаются исследователи энергии П.Ф.Даброу, Д.П.Лапьер, указывая, что «и материя, и сознание образуются на основе информации, извлекаемой их наших развивающихся электромагнитных структур» [237,с.57].
В.В.Синельников о символах говорит следующее: «Символы превращаются в буквы и тексты законов и священных писаний, конституций и уставов. А те уже начинают воздействовать на людей, т.к. люди им подчиняются. То есть символы, знаки и образы, за ними стоящие, являются своеобразными кодами, через которые осуществляется связь человека с мирозданием. Наш язык, наши мысли являются материальными субстанциями и имеют волновую, вибрационную природу. То есть они оказывают конкретное физическое влияние на нашу жизнь» [83,с.47].
Одним из самых древних и широко распространённых графических символов является свастика (सु, су, «добро, благо» и अस्ति, асти, «жизнь, существование», то есть «благосостояние» или «благополучие»).
Как указывает исследователь картины «Мона Лиза», профессор Сильвано Винчети, «Леонардо да Винчи очень любил использовать символы и коды для передачи своих сообщений, и он сообщил нам личность модели через глаза, которые он считал «зеркалом души» и средством передачи информации» [437,с.2].
4.9.12.Телепатическая информация
Под телепатией понимают сообщение на расстояние одним лицом другому представлений, мыслей и чувствований, без посредствующего воздействия на органы чувств при помощи слов и знаков [270].
Часто говорят, что телепатия является одной из разновидности подсознательного фактора интуиции.
Телепатический контакт человека с духами называют челлингом (от анг.слова «чаннел» – контакт, канал).
Инопланетяне при контакте с человеком пользуются телепатией.
Некоторые сторонники квантовой теории считают, что передача мыслей происходит по квантовому каналу связи на основе квантовой запутанности [433]. Квантовая теория широко используется в игорном бизнесе.
Исследователи G.Brassard, A.Broadbent, A.Tapp называют квантовый канал связи между двумя игроками «псевдотелепатией», указывая, что это «удивительное приложение квантово-информационных технологий к коммуникации. Благодаря запутанности, возможно, самой неклассической манифестации квантовой механики, два или более квантовых игроков могут выполнять распределенную задачу без потребности в связи вообще, что было бы невозможным подвигом для классических игроков» [433].
Телепатический феномен часто используется при гипнозе.
В Большой советской энциклопедии написано следующее: «Гипноз (от греч. hypnos – сон), особого рода сноподобное состояние человека и высших животных. Г. известен с глубокой древности. Однако вплоть до середины 19 в. представления о Г. основывались на спиритуалистических (см. Спиритуализм) допущениях особых «флюидов» или магнетических волн – особых токов, якобы распространяемых гипнотизёром. В конце 19 в. работами русских учёных В.М.Бехтерева, О.О.Мочутковского, А.А. Токарского, французских – Ш.Рише, Н.Бергейма, Ж.Шарко, английского – Дж.Брейда, швейцарского – А.Фореля начата научная разработка проблемы Г., установлено лечебное значение Г., а также выяснена роль внушения как метода психотерапии. Работы И. П. Павлова и его учеников показали, что в основе Г. лежит процесс торможения, захватывающий кору больших полушарий головного мозга. Торможение это носит дробный характер, распространяясь на разных участках мозга на различную глубину и захватывая разные участки головного мозга. Между заторможенными участками лежат бодрствующие участки активной деятельности коры и подкорковых образований. Эти участки – «сторожевые пункты» – обеспечивают, в частности, возможность контакта («раппорта») больного с гипнотизирующим его врачом и возможность лечебного воздействия словом (внушением) при изоляции других раздражений из внешнего и внутреннего мира больного, погруженного в гипнотическое состояние. Торможение при Г. сходно с торможением при физиологическом сне».
Более современная свободная энциклопедия Википедии о гипнозе говорит следующее: «Гипноз (др.-греч. ὕπνος – сон) – измененное состояние сознания. Одни теории не считают гипноз трансовым состоянием, в отличие от других, что исходят из теории диссоциации, измененного состояния сознания (Hilgard, 1986). Гипноз - четвертое состояние психики (Шерток). Он одновременно сочетает в себе признаки бодрствования, сна и сна со сновидениями. Присущий гипнозу режим психического функционирования позволяет существовать одновременно взаимоисключающим состояниям сознания. В состоянии гипноза субъект воспринимает обращенные к себе слова без критики, т.е. у него повышается внушаемость. Гипноз – полиструктурное состояние, требующее для осмысления мультидисциплинарный подход».
На телепатическом феномене основано научное направление психотроники, изучающего главным образом внечувственное дистантное взаимодействие человеческой психики с физическими приборами, техническими устройствами, и наоборот.
Телепатия и гипноз позволяют манипулировать человеческим сознанием или заниматься нейро-лингвистическим программированием (НЛП). В народе НЛП часто называют зомбирование.
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «Нейролингвистическое программирование (также нейро-лингвистическое программирование, НЛП, от англ. Neuro-linguistic programming) – направление в психотерапии и практической психологии, не признаваемое академическим сообществом. Основано на технике моделирования (копирования) вербального и невербального поведения людей, добившихся успеха в какой-либо области, и наборе связей между формами речи, движением глаз и тела и памятью.
Было разработано в 1960-х – 1970-х годах группой соавторов, вскоре приобрело популярность. В настоящее время НЛП практикуется в основном тренинговыми компаниями, а также коммерческими организациями в психологических тренингах для персонала. Об НЛП выпускается большое количество популярной литературы.
НЛП иногда классифицируется как паранаучное направление. Существует ряд исследований эффективности НЛП с положительным результатом, однако большая часть научных экспериментов говорят о неэффективности методик НЛП и отсутствии у них научного обоснования. Некоторые критики выражают сомнения в этичности применения НЛП».
С целью привлечения людей в рекламных целях о НЛП вот что пишут: «Нейролингвистическое программирование – это область знаний, изучающая структуру субъективного опыта людей, занимающаяся разработкой языка его описания, раскрытием механизмов и способов моделирования опыта и управлением с целью совершенствования и передачи выявленных моделей другим людям.
НЛП можно рассматривать и как научную область знаний, и как искусство, поскольку оно может быть представлено как на уровне практических инструментов и технологий, так и на уровне духовности. НЛП основывается на целостном подходе к рассмотрению опыта человека исходя из концепции единства разума, тела и духа.
НЛП наука о возможностях и ограничениях, о том, как чего-то, что можно, а иногда и невозможно, невероятно, мы добиваемся и как оправдываем себя в том, чтобы не делать шага вперед, когда чувствуем — вот он, настоящий риск, настоящие перемены, настоящая жизнь!
НЛП – наука об управлении восприятием живых организмов — наука о сверхвозможностях, далеко выходящая за пределы решения внутренних конфликтов, улучшения памяти, внимания, манипулирования собеседником или группой людей. Новый опыт, ранее доступный единицам человечества, теперь может стать реальностью и для Вас.
С помощью НЛП можно изменить свою жизнь, достигнуть больших успехов или личностных изменений, которые могут оказаться более глубокими, чем вы ожидали. Быть психологически здоровым, жить гармоничной жизнью, одновременно твердо стоя на ногах – не только достойная и совершенная цель, но и необходимое условие для всех, кто хочет пойти ещё дальше».
Как правило, манипуляцией сознанием занимаются лидеры различных сект и спецслужбы для привлечения людей и материальных ресурсов в общины, в первом случае, и, во-втором –, получения необходимой информации, управления и подчинения народа и проведения военных операций. К этой категории манипуляторов можно также отнести цыган, а также колдунов, которые используют различные магические техники создания зомби.
Некоторые техники НЛП позволяют существенно управлять жизнью человека. Об этом точно говорит высказывание, что «НЛП – это магия управления жизнью».
В средствах массовой информации про манипуляцию сознанием пишут следующее: «В чём, собственно, заключается секрет зомбирования или даже кодирования будущих адептов? Лидер секты обладает способностью введения людей, во время ритуальных служений или собраний, в трансовые состояния. Учёными установлено, что значительно легче ввести человека в транс и воздействовать на него, если он хронически не высыпается и находится в сонливом состоянии, если изводит себя голодованием и жесткими малокалорийными диетами, если он мало занимается умственным трудом… статистика показывает, что «зомбированными» становятся, как правило, люди с низким интеллектом…Зомбированные или «кодировкой» сознание людей сводится к низшему уровню: утрачивается способность к анализу фактов, логическому мышлению, рассуждению. На этом фоне человеку, полностью лишенному возможности подвергать критическому анализу поступающую в мозг информацию, с теми или иными вариациями внушается следующее: – предводитель секты – «богочеловек», и всё, что он говорит – истина; то, что проповедует секта – единственный способ жизни и единственная религия… Общаясь с манипуляторами, мы можем ощущать их воздействие, как неприятное чувство давления этого человека» [432,с.7].
Некоторые исследователи считают, что часто НЛП используют в неэтических целях, отмечая, что «Большое количество людей познакомилось с техниками погружения в гипнотический транс, не имея ни малейшего представления об этической стороне работы с подсознанием» [434].
В России очень много пишут о том, что многие религиозные и общественные деятели считают, что использование НЛП подменяет жертвенную любовь к ближнему на эгоистические порывы человека только к личному успеху и обладанию власти над окружающим миром.
По нашему мнению, различного рода манипуляции человеческим сознанием возможны в связи с особенными характеристиками энергий, которые генерирует человек.
НЛП и гипноз – это низшая ступень управления человеком энергией.
4.9.13.Энергетическая информация (энергия)
Об энергии было подробно написано в соответствующей главе, посвященной праву человека на управление энергией.
Хотелось бы обратить внимание на то, что в эзотерике особо подчёркивается, что энергия обладает сознанием и поэтому с ней можно общаться.
4.9.14.Полевая информация (поля)
Согласно физике, поле – пространство, в котором можно обнаружить физические воздействия; различают также поля в других науках и сферах деятельности: поле чувств, поле восприятия, поле зрения, поле напряжений, поле алгебраическое, например, поле комплексных чисел и т. д. Физические поля рассматриваются теорией поля [265].
История введения понятия «поле» в науку выглядит следующим образом: «Поле – понятие, первоначально введенное в науку Дж.К. Максвеллом для описания электромагнитных явлений. Согласно его представлениям, электромагнитное поле – это та часть пространства, которая содержит в себе и окружает тела, находящиеся в электрическом и магнитном состоянии. Из теории Максвелла следовало, что электромагнитное поле может обладать возмущениями, которые способны распространиться в пространстве. Им было, в частности, показано, что свет – это распространяющиеся волны электромагнитного поля.
Позднее стало ясно, что, кроме электромагнитного, существуют и другие виды полей – гравитационное, ядерное – сильные и слабые. Перенос полей носит квантованный характер. Переносчиками полей служат частицы, обладающие целостным спином: фотоны, векторные бозоны, глюоны и гравитоны. Следствием наличия у квантовых полей целостного спина является тот факт, что в некоторых случаях они обладают классическими свойствами. Эти свойства обнаруживаются в первую очередь у электромагнитных и гравитационных полей.
В классической физике поле рассматривалось как разновидность материи, резко отличающаяся от вещества: если структура вещества дискретна, то поле – непрерывно. В квантовой механике был открыт корпускулярно-волновой дуализм всех материальных микрообъектов, и это противопоставление утратило смысл. Следует также заметить, что поле, подобно веществу, также обладает энергией, а его волны способны энергию переносить» [266].
В науке поля подразделяют на рукотворные (техногенные) или искусственные и нерукотворные (естественные) [260,с.202,303].
Искусственные поля излучают магниты, а акустические, инфракрасные, ультрафиолетовые излучения исходят от бытовых приборов.
Естественные поля излучаются веществами, живыми организмами и неодушевленными предметами, объектами.
Поля можно условно подразделить на две группы:
1.Нематериальные (духовные) поля;
2.Материальные поля.
2.1.Естественного происхождения:
– физические (космофизические электромагнитные излучения, инфразвуковые поля у поверхности Земли и пр.);
– химические;
– биологические (создают живые системы: тепло, звук, электромагнитное поле, биополе и другие поля).
2.2.Искусственного происхождения (рукотворные):
– техногенные;
– биологические (экстрасенсорные воздействия и пр.).
Физические поля подразделяются на электромагнитные и механические (акустические и гравитационные). По диапазону физические поля бывают низкочастотными и сверхвысоко частными (квантовыми).
Учёными было доказано, что все живые существа, включая микроорганизмы, излучают электромагнитные волны в определенном частотном диапазоне, то есть каждый живой организм имеет определённый спектр частот. Кроме этого, каждый орган живого организма имеет свой частотный диапазон. Например, у человеческого организма следующие резонансные частоты:
Голова – 20-30 Гц;
Глаза – 40-100 Гц;
Вестибулярный аппарат – 0,5-13 Гц;
Сердце – 4-6 Гц;
Руки – 2-5 Гц
Позвоночник – 4-6 Гц;
Почки – 6-8 Гц
Желудок – 2-3 Гц;
Кишечник – 2-4 Гц.
Например, резонансная частота сердца у лошади – 5 Гц, собаки – 20-40 Гц, красы и хомяка – 40-60 Гц.
Учёные, зная частоты метаболической активности тех или иных паразитарных организмов, используя принцип биорезонанса, воздействуют на них частотными колебаниями, которые подавляют жизнедеятельность и снижают патогенность (болезнетворность) и токсичность вредных микроорганизмов, давая возможность иммунной системе выработать защиту. На этом принципе основана современная резонансно-частотная терапия.
Под принципом биорезонанса понимают резонансный отклик возбудителя на воздействие электромагнитного поля с частотой какого-то возбудителя.
Принципом биорезонанса обладают Любовь, Божественные энергии, молитва, акустические волны колоколов и определенных типов музыки, а также экстрасенсорные воздействия.
Считается, что источниками электрических и электромагнитных сигналов являются: мышечная активность живого организма, биоэлектрическая активность, связанная с нервной системой, и метаболическая активность органов и систем (обмен веществ в организме). Обратим внимание на то, что многих микроорганизмов (простейшие, грибы, бактерии и вирусы) существует только последняя активность.
В 1968 г. американскому исследователю Д.Коэну удалось зафиксировать вокруг головы человека (бесконтактным методом – в отличие от ЭЭГ) слабые колебания магнитных полей, возникающих одновременно с колебаниями электрических биопотенциалов мозга. Он назвал полученную запись магнитоэнцефалогаммой (МЭГ). Колебания в магнитоэнцефалограмме по частоте совпадают с преобладающим ритмом электроэнцефалограммы – альфа-ритмом.
Учёными было установлено, что даже гены человека излучает определённый вид полей. Это открытие дало развитию волновой генетики.
В живом организме все физиологические и биохимические процессы происходят благодаря солитонам – электромагнитным волнам или полям.
Вышеуказанные поля имеют тонкую и «грубую» структуру.
К нематериальным (духовным) полям относится энергоинформационное поле.
Духовное поле пронизывает духовные и материальные миры, живую и неживую материи.
Наукой тщательно изучены физические поля, к которым относятся электромагнитные и гравитационные поля, поле ядерных сил, волновые (квантованные) поля различных элементарных частиц, акустическое поле.
Магнитное поле Земли поддерживает межмолекулярные связи в клетках живого организма [260,с.344].
Д.Л.Андреев полагает, что элементарные частицы – живые существа, которые могут обладать свободой воли и вполне разумны [20,с.49].
Вокруг икон, церквей и святых мест наблюдается неизвестное науке поле, которое положительно влияет на людей.
Различают торсионные и аксионные поля.
Ю.П.Колосов указывает, что «Торсионные поля (их еще называют информационными) переносят информацию о процессах, протекающих в физических объектах» [282,с.97-100].
Живой организм облечён в биополе, которое, как указывают физики, носит интегральный характер, т.к. состоит из электромагнитных и других тонких физических полей.
Как пишет А.И.Клизовский, «каждая из человеческих оболочек, в которую облечен наш дух, испускает излучения, которые образуют то, что называется аурой человека, его духовным одеянием. Аура находится в прямой зависимости от степени духовного развития человека. Чем духовно человек более развит, тем аура его больше и богаче разнообразными оттенками. Аура неразвитого человека – серая, бесцветная или состоит из грубых, густых, темных красок, которыми выражаются его грубые страсти и эмоции. Аура человека духовно развитого – чистая, ясная и блещет всеми оттенками света и всеми цветами радуги. Каждая человеческая мысль, каждое его желание отражается игрой цветовых и световых оттенков в его ауре, благодаря чему наши Руководители по излучаемой нами ауре, которая есть показатель нашего внутреннего содержания, видят нашу душу, читают наши мысли как в открытой книге [343].
Как указывает директор Московского института информационно-волновых технологий Валерий Хокканен, «Каждый человек обладает неповторимой электромагнитной полевой структурой, которая генетически, с рождения до смерти присуща только его организму, каждому его жизнетворному органу, оболочке каждой его клетки» [388].
Часто полевые структуры человека называют фантомами.
Продолжая разговор о полевых структурах, вышеуказанный автор, констатирует следующее: «Перемещаясь в пространстве, человек оставляет за собой сгусток электромагнитных излучений, который живет некоторое время своей жизнью. Мы называем такое явление полевой фантом – это почти как шаровая молния. Ряд экспериментов показал, что фантом заурядного человека живет 4-7 секунд.
У некоторых экстрасенсов и людей с сильным полем он может сохраняться в одной точке пространства неделями и месяцами. Такой фантом самостоятельно подпитывается информацией и может её транслировать. Некоторые люди умеют управлять перемещением своих фантомов и делать их видимыми, как это описано в книгах Карлоса Кастанеды. Призраки и привидения – это не что иное, как фантомы, видимые невооруженным глазом.
По характеру функционирования фантома мы можем определить, сколько человеку суждено прожить. Генетически человеческий индивидуум запрограммирован на 100-130 лет жизни. Более жизнеспособный и мощный фантом говорит о большей продолжительности жизни. Но для нас интересно другое. Отсутствие фантома говорит о том, что человек обречен на гибель. То есть фантом покидает человеческий организм задолго до смерти. Этот период может исчисляться неделями и месяцами. Все это неоднократно подтверждалось» [389].
К рукотворным полям относятся терагерцевые излучения, электромагнитные волны, создаваемые электрооборудованием, рентгеновские лучи, лазер (вынужденный (индуцированного) излучения света) и т.д.
Терагерцевое излучение – вид электромагнитного излучения, спектр частот которого расположен между инфракрасным и сверхвысокочастотным диапазонами. Терагерцевый диапазон занимает промежуточное положение между микроволновым и оптическим участками спектра электромагнитных волн, обладает проникающей способностью и используется для получения изображения сквозь стены, сканирования предметов и в медицинской диагностике (терагерцевая томография) [308,с.867-874].
Физические поля не имеют массы покоя, представляют собой волны [260,с.289].
Поля могут быть слабого взаимодействия и сильного взаимодействия (ядерные частицы).
В современной медицине используют волновые технологии, основанные на свойствах полей.
4.9.15.Ситуация
Ситуация – одна из форм представления информации.
Согласно Словарю русского языка С.И.Ожегова, ситуация – совокупность обстоятельств, положение, обстановка [65].
Наука и философия в познании бытия используют системный и ситуационный подходы, где последний был основан в начале XXI века Казанской философской школой под руководством профессора Н.М.Солодухо [181,с.3-4]. В данном случае мы наблюдаем сосуществование в науке и философии двух различных мировоззрений (дуализм).
Как отмечает профессор Н.М.Солодухо, сверхзадачей ситуационного подхода является обучение и непосредственное управление ситуациями [253]. Рассмотрим поставленную Казанской философской школой задачу с точки зрения прав человека.
В юриспруденции под ситуациями, как правило, подразумевают произошедшие какие-либо события, под которыми понимают то, что произошло, то или иное значительное явление, факт общественной или личной жизни человека [65].
С позиции этики, ситуация – неповторимость всех жизненных положений, одноактность и неповторимость наступления множества событий, стечения всех жизненных обстоятельств и положений, открывающихся восприятию, переживанию и деятельности человека [5,с.416].
Согласно Манифесту ситуационного движения, «ситуация – это то, что создаёт систему и предшествует ей, а также то, что определяет состояние системы и наличествует в ней, кроме того, это то, что приводит к распаду системы или её преобразованию. Ситуации – это то, что сопровождает систему от её зарождения до её исчезновения, что сопутствует ей и служит постоянным детерминирующим «фоном». Ситуации раскачивают и стабилизируют системы, являются основанием их функционирования, эволюции и развития, объединяют и несут в себе все факторы, влияющие на состояние системы и на её собственное существование. Ситуация – «кокон», который «обволакивает» системы. Ситуация – сторона системы и она больше чем система, т.к. существует вне, до и после системы. Ситуации меняются, системы сменяются» [181,с.3-4].
Как нами отмечалось, ситуации возникают не стихийно и имеют причинно-следственную связь, подчиняемую духовно-нравственным законам Вселенной [118,с.13-15].
Вселенной, в т.ч. ситуациями, управляет Бог-Творец [184,с.125-128].
По нашему мнению, ситуации охватывают пространство и время [184,с.127]. Условно сказанное можно записать в виде формулы:
ситуация = пространство + время
С точки зрения прав человека сверхзадача ситуационного подхода включает в себя вопрос реализации права человека на управление бытием, информацией (энергией) и пространством-временем.
По нашему мнению, истинной задачей ситуационного подхода является покорение природы и управление обществом.
Немецкий учёный Вернерфон Браун в XX в. раскрыл истинное предназначение науки, сказав следующее: «Мне настолько же трудно понять учёного, отвергающего присутствие высшего Разума, стоящего за Вселенной, как и уразуметь богослова, отвергающего достижения науки... Через науку человек пытается покорить окружающие его силы природы; через религию он пытается контролировать силы природы внутри себя и найти моральную силу и духовное водительство, чтобы выполнить ту задачу, которую поставил перед ним Бог» [254,с.23-24].
Ситуационный подход, к большому сожалению, не включает в себя морально-нравственное начало, что может привести к непредвиденным печальным последствиям.
Полагаем, что Казанская философская школа сможет ситуационный подход синтезировать с этикой, что произошло с юриспруденцией [95,с.107-109].
4.9.16.Матричная информация
Под матричной информацией понимаются сведения об объектах и субъектах (содержится в ДНК, Душе, Духе и др.).
И.И.Красников, Е.Ф.Радько про матричную информацию говорят
следующее: «…Все рождается и существует из Матриц – единиц Информации Матричного поля. Единичную матрицу можно считать «квантом информации» на самом высоком уровне Мироздания – полевых Мирах Огненных (Миннезингер, Имхотеп)». «Матричная сеть есть структура только полевая, она наполняется информацией, которая в дальнейшем создает на основе этих матриц все энергии на всех планах (Имхотеп)».
Таким образом, Абсолют порождает информацию, которая существует
в виде программ и матриц (матрицы, объединенные одной целью и законами, представляют собой программы). Программы построены по бинарным законам, т.е. если есть какой-то закон, по которому построены программы, то есть и его «спарринг-партнер» в виде противоположных по своему действию программ. Это сказывается и на матрицах, которые также существуют в парном виде. Объединяют программы и матрицы информационные потоки (матрица управляется программой с помощью информационного потока, который также является продуктом жизнедеятельности Абсолюта). Функционально информационный поток проявляет свою деятельность через «коды действия», которые, в свою очередь, выстроены из определенных элементарных объектов («единичных матриц») под названием «кейзоны».
Следовательно, форма существования Информационного Поля –
кейзонные потоки.
Эти информационные безмассовые частицы являются ключиками ко
всем процессам в Мироздании. При этом Информационное Поле, как и его составляющие частицы кейзоны, – это понятия нематериального мира. Это, скорее всего, – волновой процесс, т.е. волна, которая не имеет ни начала, ни конца.
Информационные поля бесконечны в пространстве и во времени.
Их потоки сопрягаются в лучи, которые управляют информационными матрицами.
Образно это можно представить в виде колесницы: впереди «кони» – Матрицы, «вожжи» – Лучи управления (это – Информационное поле), «возница» – Время, «колесница» – Ядро Мироздания.
Триагональной Структуры Мироздания» [390,с.4201-4222], которая представлена на рис.4.
Рис.4. Схема Триагональной Структуры Мироздания.
Указанные авторы к своей схеме дают следующие комментарии:
«О – Абсолют, А – Пространство, В – Масса, С – Энергия, D – Информация, F – Код действия.
Как видно из представленной схемы, структура Мироздания
представляет собой сферу (женское начало), вписанную в равновеликий куб (мужское начало). Информация (Информационное Поле) расположена на сфере, и продуцируется Абсолютом. Информационные коды действия, посылаемые Абсолютом через матрицу, управляемую определенной программой, сосредоточены на гранях куба. Коды действия прямолинейно направлены и нигде не сопрягаются друг с другом. Пересекаются они только в нулевой точке Абсолюта. Само понятие Триагональная означает триединство таких понятий, как Абсолют, Информация, коды действия, объединенные единством цели - Жизнь, действие, движение, проявление сути. Таким образом, Абсолют производит информацию, которая через коды действия творит Мироздание» [390,с. 4201-4222].
Согласно Д.С.Верещагину, «сознание человека, его душа – суть энергоинформационная структура» [258,с.17].
Часто в литературе идеальные образы называют «матрицами», что говорит само за себя.
Г.Н.Чернов детально с соответствие с Законом информационной обусловленности биологических явлений (законом Уоддингтона) описывает биологическую матричную информацию:
«1.Системно-регуляторные факторы, определяющие развитие и жизнедеятельность организма, факторы, контролирующие процессы обмена веществ и энергии, можно рассматривать как совокупность управляющих сигналов, несущих информацию о данной живой системе и окружающей среде. В зависимости от источника поступления следует различать генетическую (внутреннюю) и экологическую (внешнюю) информацию. В совокупности они составляют биологическую информацию организма как открытой системы, являющейся результатом эволюции.
2.На основе генетических и биохимических исследований были выявлены вещества – основные носители биологической информации, которые можно назвать информатидами, или семантидами. К ним относятся высокоспецифические полимерные вещества, в первичной структуре которых заключена информация, определяющая признаки и свойства организма. Информатиды принадлежат к нуклеиновым кислотам (ДНК, РНК) и белкам.
3.Перенос информации с помощью информатид осуществляется путем их воспроизведения на основе матричного синтеза и передачи от материнских клеток к дочерним или по иным каналам связи. При этом возможен перенос информации с ДНК на ДНК (репликация), с ДНК на РНК (транскрипция), с РНК на ДНК (обратная транскрипция), с РНК на белки (трансляция). Обратная трансляция, т. е. передача структурной информации с белков на РНК или ДНК, по всей вероятности, невозможна, как и синтез белка в организме, вне процесса трансляции,
4.В типичном случае первичные информатиды (ДНК) выполняют функции передачи генетической информации последующим поколениям, а также переноса ее на РНК. Промежуточные информатиды (РНК) обеспечивают передачу информации ос ядра к рибосомам и специфический биосинтез белков. Роль последних как конечных информатид проявляется в реализации генетической и экологической информации в свойствах и признаках организма.
5.Экологическая информация оказывает адекватное воздействие на белки-информатиды, что наблюдается в таких фактах, как образование адаптивных ферментов и антител. У большинства видов животных экологическая информация воспринимается также через нервную систему, определяющую их целостность. При этом роль носителей информации, т. е. информатид, играют нейроны (нервные клетки).
6.Возникающие в структуре ДНК спонтанные изменения (мутации) могут быть стимулированы внешними воздействиями и, если не приводят к летальным последствиям, передаются потомству, составляя элементарный материал эволюции. Биологические популяции содержат резерв разнообразных мутаций, находящихся в рецессивном, подавленном состоянии. При повышении концентрации этих мутаций в популяции создаются условия для их проявления и включения в процесс естественного отбора.
Один из основоположников теоретической биологии, английский ученый Конрад Хэл Уоддингтон (1905 – 1975гг.) считал необходимым в определение сущности жизни ввести понятие информации, широко интерпретированное им. Биологическая информация — это отпечаток наследственных свойств и условий онтогенетического развития организма в структуре его информатид, запоминающих устройствах нервной системы и, возможно, иных системно-регуляторных факторов. Исходную программу развития организма составляет генетическая информация, закодированная в структуре ДНК. В ходе развития на эту программу наслаивается экологическая информация, которая программирует ход дальнейшего развития в границах, определяемых наследственностью. Эти границы составляют так называемую норму реакции, изменение которой обусловливается мутациями, затрагивающими структуру ДНК.
Понятие экологической информации наиболее отчетливо выявляется на примерах, связанных с воздействием внешней среды на память животных, т.е. на запоминающие механизмы их нервной системы. В более широком плане понятие экологической информации можно иллюстрировать на примере восприятия организмом био-геоценотических факторов. Напомним, что в отличие от компонентов биогеоценоза его факторы не привносят вещество и энергию, однако существенно влияют на его компоненты. Такие факторы, как температура, чередование дня и ночи, гравитация, рельеф местности и т. п., – наглядный пример факторов биогеоценоза, которые воздействуют на организм в ходе его онтогенеза и представляют элементарные источники экологической информации. Особую группу источников экологической информации составляют биотические факторы развития организма, выявляемые, например, во взаимоотношениях хищника и жертвы, насекомоопыляемых растений и их опылителей и т.п.
В понятие источников экологической информации входит также состав питательных веществ и особенности энергетических ресурсов, используемых организмом в процессах его развития и метаболизма. Об этих компонентах среды можно без иносказаний утверждать, что они ассимилируются организмом, представляя входящий поток экологической информации. Наконец, к источникам экологической информации следует также отнести внешние факторы отрицательного значения: источники болезней, различных повреждений и физиологических нарушений, токсические вещества и т. п.» [331,с.38-40].
4.9.17.Информация-знания
Под информацией человек всегда подразумевает определённые знания.
Физик Ф.А.Вольф в своих работах отмечает, что «душа порождает материю и энергию и формирует материальный мир через знание» [244,с.266].
А.Н.Павлов раскрывает значимость информации для человека следующим образом: «Обратимся ещё раз к словам Молитвы: «Господи, научи мя ... Владыко, вразуми мя ...Святой, просвети мя...». Эти три обращения показывают, что если к ним применить наши соответствия (Триединство Мира и Ипостаси Троицы - прим.авт.), то мы получим вполне научные тезисы:
- окружающий нас физический мир учит нас;
- информация как некая иррациональная форма знания вразумляет нас, т.е. позволяет выводить новые истины. Напомним, что в современной науке такие истины называются легислативными;
- главные же, не выводимые истины человеку даются извне. Они приходят «из другого источника» и являются действительным просвещением» [243].
4.9.18.Временная информация (переходная, дезинформация)
Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова наличие дезинформации увязывают с Законом дезинформации: «Закон дезинформации является фактором охраны для любого предельного состояния, в котором строгий номинант измерения характеризует данный предел накопления. Границу данного предела не может перейти информация, мощность которой гораздо ниже этого Уровня, то есть Уровень перерос по своему потенциальному состоянию информационную накачку низшего Уровня и поэтому в его энергетической информации больше не нуждается.
Закон дезинформации предохраняет от перенасыщения информацией. Каждый мир, каждый индивидуум рассчитан на прием определенного объема информации, и перенасыщение ею может привести к разрушениям. Поэтому для каждого мира, уровня личности установлены информационные пределы. Так как информация – это есть энергия, и наоборот, то ей свойственна мощность и другие качественные характеристики. Пределы Уровня не позволяют проникать в данный мир информации, мощность которой ниже мощности энергий этого Уровня. Он накопил в ходе развития больший потенциал, приобрел большую информационную накачку, поэтому более слабый потенциал нижнего Уровня не способен проникнуть за его границы. Последнее является свидетельством того, что вышерасположенный Уровень не нуждается в знаниях нижележащего мира.
Конкретному Уровню иногда посылается Свыше дезинформация соответствующего потенциала для определенных целей.
Закон дезинформации функционирует для того, чтобы вызвать у Сути некую форму мыслеобразования, дающую ей выработку особого качественного состава. И вообще, мысль, рожденная индивидуумом, - уже прогресс, приводящий к росту потенциала. Закон дезинформации действует с той целью, чтобы заставить индивида мыслить в заданном направлении на требуемую тему, чтобы заставить его производить мыслительную энергию нужного качества, ибо ментальные энергии тоже бывают самого разного качества, диапазон их огромен даже в пределах одного Уровня. Иногда просто надо заставить индивида думать, и для этого ему посылается какая-нибудь идея. Сам факт начала мыслительного процесса у индивида свидетельствует о его прогрессе в развитии и наращивании энергетического потенциала. Кроме того, дезинформация даётся некоему слою индивидуумов для того, чтобы вызвать у них в процессе мышления ряд отрицающих процессов, приводящих к выборности целенаправленного развития. Дезинформация даётся некоторым личностям, чтобы научить их отрицать необоснованные факты, а не принимать любую информацию на чистую веру. Индивид должен научиться отличать реальное от вымышленного, ложь от правды, должен уметь подбирать доказательства для того, чтобы защищать истинное и отрицать лжеинформацию, чтобы научиться продвигаться к цели среди множества ненужных и лишних фактов, выбирать главное среди второстепенного.
Цель закона дезинформации – в создании условий к образованию мыслительной деятельности, не допускающей выхода за рамки дозволенного знания, соответствующего Уровню мыслящей Сути. Цель закона – создать условия для зарождения у Сутей соответствующей мыслительной деятельности, развивающейся в определенных пределах, и не позволять ей выходить за дозволенные границы познания мира, ибо любые знания индивида должны соответствовать его Уровнему потенциалу. (Именно поэтому у людей разработано множество ложных теорий, которые нужны не столько для продвижения науки, сколько для их собственного развития.)
То есть заблуждения, в данном случае, вносит сама Суть в форму собственной мысли, так как она не может понять информацию большую по мощности, чем она сама. В результате происходит самоохрана, страхующая индивида от получения информационного удара большей мощности. В основном лжеинформация образуется за счёт неправильного осмысления какой-либо идеи, за счёт неверного её истолкования. Искажение информации происходит по причине того, что индивид не способен осмыслить знания, более мощные по потенциалу, чем потенциал его мысли. Таким способом происходит самоохрана, защищающая Суть от получения удара более мощного информационного энергопотенциала.
Следовательно, дезинформация вносится самой Сутью и является для неё способом заслонять себя от несвоевременного поступления большого количества энергии. Здесь работает тоже закон соответствия, который помогает сохранять равновесие по мощности между поступаемой информацией и сохраняемой. Обобщая сказанное, можно заключить, что дезинформация создается самой Сутью в результате неправильной расшифровки более высокой по мощи информации. С другой стороны, дезинформация является формой защиты Сутей «от несвоевременного поступления большого количества энергии» внутрь их неподготовленной структуры. Информация, превосходящая их по потенциалу, может пережечь «тонкие» конструкции Сути. При подаче информации индивиду учитывается закон соответствия, чтобы мощность поступаемых знаний равнялась мощности той информации, которая сохраняется в энергонакопителях Сути» [93].
Как отмечает Т.В.Мякишева, «Развитие информационных
технологий открыло для людей множество возможностей и источников получения необходимой им информации, но при этом расширились возможности массовой манипуляции и дезинформации. Человек, не имеющий сегодня возможности обходиться без информации, становится легкодоступным объектом манипулятивных технологий средств массовой информации. Средства массовой информации вовсе не беспристрастны в своих мнениях и суждениях. Они декларируют, что стремятся к достоверности и объективности освещения картины события, а на деле всё оказывается совершенно не так. Масса людей вводится в заблуждение, путём сообщения неверных сведений, фактов, подмены доказательств» [414,с.51-54].
Мозг человека, не достигшего высокой нравственности, часто искажает картину мира и тормозит его способности , оберегая человека от информации.
4.9.19.Вода
В энциклопедиях о воде пишется нижеследующее.
Вода – окись водорода, Н2O, химическое соединение водорода с кислородом (11,19 % водорода и 88,81 % кислорода по массе), молекулярная масса 18,0160; бесцветная жидкость без запаха и вкуса (в толстых слоях имеет голубоватый цвет).
Вода составляет водную оболочку Земли (гидросферу). Ей принадлежит важнейшая роль в геологической истории Земли и возникновении жизни, в формировании физической и химической среды, климата и погоды на нашей планете. Без воды невозможно существование живых организмов и сельского хозяйства и промышленного производства.
Вода имеет три агрегатных состояния: вода, лёд и пар.
В настоящее время наукой установлено, что вода может находиться в двух кристаллических состояниях: 1) прозрачный кристалл (лёд, снежинка), 2) фрактальный кристалл (находятся в живых системах; вырастают на гидрофильных боках биомолекул; обладают энергонапряжённостью) [260,с.313-315].
Согласно компьютерными экспериментам американских учёных под руководством Сяо Чэн Цзэна в Университете штата Небраска (США), молекулы воды при низких отрицательных температурах и высоких давлениях внутри нанотрубок могут кристаллизоваться в форме двойной спирали, напоминающую ДНК. В связи с чем, учёные стали воду относит к структурной основе (матрице) для синтеза ДНК и считывания информации.
По особенностям происхождения, состава, применения, традиционно выделяют следующие виды воды:
1.Мягкая вода и жёсткая вода по содержанию катионов кальция и магния.
2.По изотопам молекулы:
Лёгкая вода (по составу почти соответствует обычной);
Тяжёлая вода (дейтериевая);
Сверхтяжёлая вода (тритиевая).
3.По местонахождению, назначению и составу:
Пресная вода, дождевая и морская вода, подземные воды;
Минеральная вода;
Солоноватая вода;
Питьевая вода (водопроводная вода);
Дистиллированная и деионизированная вода;
Сточные воды;
Ливневая (поверхностная) вода;
Талая (снеговая) вода.
4.Мёртвая вода и Живая вода (со сказочными свойствами).
5.Святая вода (греч.Αγιασμоς – рус.святыня) – в христианстве название воды, освящённой в церкви во время обряда водоосвящения, имеет99% кристаллической структуры).
7.Структурированная вода (с изменённой относительно равновесия к окружающей среде структурой).
Талая вода по своей сути является структурированной водой и издавна применяется в народной медицине для лечения многих заболеваний.
Святая вода обладает целительной и противодемонической силой. Часто святую воду сравнивают с живой водой.
Любая молекула воды способна принимать и передавать информацию. Негативная информация может разрушать кристаллы и молекулы воды, которые в свою очередь могут пагубно влиять на организм человека, включая его гены.
Вода обладает информационной ёмкостью, благодаря которой могут существовать живые организмы. Любая молекула воды способна принимать и передавать информацию.
Согласно психоанализу, вода во снах имеет своё значение и толкуется следующим образом. Например, в работе Н.У.Ахмерова, «вода – благоприятствование, благополучие, освобождение; пить чистую – к счастью, мутную – к болезни; идти в мутной воде – разочарование к лучшему; погружение в воду – попасть в затруднительное положение в личном; умыться – к радости, освобождению; лить – к стыду, ошибке; поливать – к потере; смотреть на водопад. Хлынула – вода из под пола – тайные враги, неожиданные, непредвиденные препятствия; из стены – проникновение, беззащитность; источник – опасная доверчивость. Роса – благодать. Фонтан – большая радость, неожиданность…» [267,с.27-28].
Человек своими мыслями и словами способен влиять на структурное состояние воды.
«Вода является источником и символом жизни. Она – самый плодородный из элементов, основа творения. Вода способна передать информацию, «запоминать» слова и мысли, «включать» механизм исцеления в человеческом организме. Вода очищает не только от физической, материальной грязи, но и грязи энергетической… В народе существует множество примет, связанных с небесной водицей – осеним дождём. А ещё он может поведать вам, стоит на данном этапе жизни начинать новое дело или нет.
Для этого в любое осеннее утро, когда на улице не будет дождя, сразу после пробуждения выскажите вслух свои задумки.
Если в течение всего дня дождь так и не начнётся, то на вашем пути нет никаких препятствий.
Если дождь начался до полудня, то вам будет проблематично воплотить в жизнь свои мечты, но это возможно.
Если же дождик начался после 12 часов дня, то планы лучше отложить до более подходящего момента» [438,с.13].
4.9.20.Мысль
В книге четвертой Евангелия Мира от ессеев читаем о мысли следующее: «Затем пусть Сын Человеческий ищет мир со своими собственными мыслями, дабы руководил им Ангел Мудрости. Ибо истинно говорю вам, нет большей силы в небесах и на земле, нежели мысли Сына Человеческого. Хотя и незрима она очами телесными, все же каждая мысль обладает силою великой, способной сотрясти небеса.
Ибо ни одному иному творению в царстве Матери Земной не дана власть мысли; звери, живущие на земле, и птицы пернатые живут не собственным мышлением, но единым Законом, всем управляющим. Лишь Сыну Человеческому дана власть мысли, способная разорвать путы смерти. Не думайте, что у мысли нет силы, если эта сила незрима. Истинно говорю вам, молния, раскалывающая могучий дуб, или землетрясение, разверзающее землю, подобны детской игре по сравнению с силою мысли. Истинно, каждая мысль тьмы, будь то мысль злобы, гнева или мести, приводит к разрушению, как огонь, ползущий чрез сухую траву под безветренными небесами. Но не видит человек кровавой бойни и не слышит жалостливых воплей жертв своих, ибо слеп он к миру духа.
Когда же сила мысли руководима Мудростью святой, ведет она Сына Человеческого к небесным царствам и так на земле созидается рай; затем мысли ваши возносят души людские, как холодные воды стремительного потока оживляют тело ваше в летний зной».
Мысль – это разновидность Божественной энергии.
Божественная мысль – энергия, способная конкретно животворить и одухотворять.
Мысль способна изменить жизнь человека, следовательно, мысль – это энергия.
У.У.Аткинсон указывает, что мысль есть проявление энергии; во время мышления человек распространяет вибрации очень высокой частоты, которые влияют на самого человека и окружающих; мысли подобное притягивают подобное [273,с.9-15].
Ещё в начале XX в. учёный В.М.Бехтерев выдвинул гипотезу, что рождаемые мозгом мысли являются материальными объектами, одной из разновидностей энергии.
Эту гипотезу опытным путём проверял в своё время исследователь телепатии А.В.Барченко (1881–25.04.1938гг.), утверждая, что человеческий мозг излучает психофизическую или лучистую энергию (N-лучи), которая, как и другие передатчики мысли, является двигателем мыслей [422,с.501-502].
В юридической науке под мыслью понимают проявление внутреннего духовного мира человека, продукт его интеллектуальной работы [392,с.227].
Как пишет А.И.Клизовский, «Из всех великих энергий, которые существуют в Космосе, самой могущественной энергией, обладающей как созидательной, так и разрушительной силой, является мысль. Человек как мыслящее существо пользуется в течение всей жизни этой великой силой в каждый момент своего бодрствующего состояния, не понимая ни значения, ни последствий своего мышления как для него лично, так и для всего мироздания.
Поэтому к числу требований, предъявляемых человечеству Новой эпохи, на первое место должно быть поставлено требование об истинном понимании значения мысли как главнейшего фактора жизни. Пока человек не сознает, что за свои мысли он так же ответственен, как и за свои поступки, он не может сделать ни одного шага по направлению к Новому Миру и Новой эпохе.
Мысль есть первоисточник мироздания, первоисточник всего сущего, ибо всякое творчество зарождается и начинается в мысли.
«Мысль даёт форму; мысль даёт направление; мысль дает жизнь; мысль дает творчество…» (Беспредельность, ч. 1, 372). Великая Творческая Сила, создавшая Вселенную, создала её Своей Мыслью прежде, чем Строители облекли этот мысленный образ Вселенной в воспринимаемый нашими чувствами видимый образ.
Человек, отражение Вселенной, образ и подобие Творца, обладает способностью и силой своей мыслью как творить, так и разрушать.
Поэтому умение разумно пользоваться этой великой силой не для эгоистических и разрушительных целей, но для блага ближнего и на пользу эволюции есть первое и основное требование Новой эпохи» [343].
Йоги считают, что у каждой мысли есть вес, форма, размер, облик, цвет, качество и сила.
Мысль наделяют психической и физической энергией.
Народная мудрость гласит «Тот, кто контролирует свои мысли, – истинный Бог на земле».
Основу мысли составляет образ.
Безусловно, что мысль представляет собой информацию.
Ю.П.Колосов в своих работах акцентировал на то, что мысль способна творить новые реальности [282,с.97-100].
Новый взгляд на мысль и мышление приводится в работах Л.А.Секлитовой, Л.Л.Стрельниковой: «Мысль есть форма, новообразованная от импульсно-кодированного значения передаваемой информации. Мысль есть самостоятельная форма прогрессий с определенной шкалой существования, то есть прогресс действителен для любой мыслеформы, но с относительной шкалой Иерархии. Любая мысль рождается в результате преобразований информации, передаваемой через импульсно-кодовые значения, например, от Определителя к человеку. Прежде чем зародиться, воплотившись в какой-либо мыслеобраз, мысль проходит ряд сложных трансформаций, незаметных человеку, а именно – всегда в её появлении участвуют импульс от Определителя и число-кодовые преобразования, происходящие в самом мыслительном аппарате индивидуума.
Мысль обладает собственными прогрессиями существования, то есть процессами взаимосвязи и формообразования, и имеет собственную шкалу, подразделяющую мысли на более и менее высокие. Мысль воплощается в мыслеформе, которая способна прогрессировать, но в пределах своей Иерархии. Этапное существование совершенствующихся мыслеобразов даёт форме Сути измененные состояния на определенных Уровневых принадлежаниях.
Заряд потенциала мыслеосновы зависим от потенциала конструктивных построений конкретного человека, и чем выше расположена по иерархическому принадлежанию Единица человека, тем мощнее будет форма мысли, тем выше она займет местоположение в Иерархии мыслеобразов, где главная Суть есть мысль управленческой направленности.
Наличие Иерархии, а следовательно, и поэтапного совершенствования мыслеобразов, позволяет их Сути иметь несколько измененных состояний. Поэтому мыслеобразы обладают несколькими Уровневыми расположениями.
Для каждой мысли свойственен определенный энергопотенциал, и заряд этого потенциала зависит от потенциала конструктивных построений конкретного индивидуума, так как построения слабомыслящей и активно мыслящей личностей будут совершенно различными в своих «тонких» конструкциях. Чем более высоко развита Суть и чем выше она расположена на лестнице Иерархии, тем сложнее будут её постройки. Также и на земном плане: чем выше расположен человек на Уровнях земной Иерархии, тем мощнее будет форма его мысли и тем более высокое местоположение она займет в Иерархии мыслеобразов, которую возглавляет Суть мыслеформы, управляющая данной Иерархией. По отношению к ней нижестоящие мыслеформы способны к самостоятельному обособленному факту существования, но в подчиняющейся прогрессии к главенствующей основе Сути управления. В обобщающем единстве Иерархия мыслей имеет определенность в целеустремленном факте развития, где переходность Иерархий составляет главную Суть прогрессий существующих доминантных состояний мыслеоснов.
По отношению к Управленческой Сути мысли все прочие мыслеформы, расположенные ниже нее по Уровням, обладают правом самостоятельного существования, однако обязаны подчиняться возглавляющей их Сути управления. Если рассматривать всю Иерархию в своем единстве как некоторую общую форму, то она имеет определенную цель развития и может с земельного плана переходить в другую Иерархию мыслеобразования, более высокую. Поэтому способность переходить на вышестоящий этап развития обособляет эту Главенствующую Суть Иерархии мысли в самостоятельно развивающуюся форму с перспективой развития до бесконечности. Тем самым, получаемая фактическая бесконечность в прогрессировании потенциалов мыслей есть не что иное, как безусловная закономерность на этапе абсолютного завоевания аспектов совершенных образований, и принадлежание узаконенных основ к общему началу композитивных образований есть общепринятая схематичность существования обособленных потенциальных конструкций с индивидуальной формой прогрессий, которая становится приобретаема на определенных стадиях продолжительности существования в Иерархических системных распределениях.
Возможность бесконечного прогрессирования мысли свидетельствует о наличии определенной закономерности в развитии ее потенциалов. Как и все прочее, она обладает перспективами достижения абсолютных состояний мыслеобразования. Поэтому можно говорить о том, что она имеет общее начало со всеми прочими началами единоцелостного объема Абсолюта. Но в этом объёме с множеством построений мысль занимает обособленное положение, обладает собственными конструкциями и индивидуальной формой прогрессии. Форма мыслеобразования начинает действовать не с начального момента зарождения Единицы, а лишь с определенного Уровня ее развития (то есть вновь созданные души не обладают способностью мыслить, а эта способность развивается в них только в результате прохождения ими нескольких стадий развития).
Относительность между конструктивностями мыслесодержаний есть факт дифференцированного содержания прогрессивных состояний (а это отношение определенного качества энергетики между мыслеобразами) в общем объёме конструктивных построительных организаций. При определении положения мыслей в Иерархии происходит разделение их по содержанию. Именно содержание определяет, какого качества энергии слагают ту или иную мыслеформу: низкое содержание слагают грубые и низкие энергии, духовные содержания формируются из энергий высокого Уровня, поэтому составляющие их энергии и помогают распределять мыслеобразы по Уровням их Иерархии.
Способность мысли к самопрогрессированию есть факт совершенных зарождений всяческого рода явлений любой форменной прогрессии. Из этого следует, что любое энергообразование если существует, то развивается, если развивается, то прогрессирует; отсюда – стремление к достижению абсолютного склада прогрессий для любой существующей формы и вида конструкции. Несовершенствующихся основ просто не существует, как не существует и факта их зарождения в прогрессирующих состояниях.
Способность мысли к прогрессированию в самостоятельной форме существования служит наглядным примером зарождения самых разнообразных явлений и процессов. Исходя из этого, можно сделать глобальный вывод, касающийся жизнедеятельности различных форм внутри Абсолюта. Любое энергообразование, зародившееся на основе деятельности каких-либо процессов, существует и продолжает развиваться. Способность к развитию порождает способность к прогрессированию, которое, в свою очередь, порождает стремление к достижению абсолютного состояния. Подобными перспективами обладает любая форма, состояние, конструкция, процесс. Непрогрессирующих энергооснов в общем Объеме Абсолюта не бывает, потому что сама Абсолютная форма, как живая структура, постоянно прогрессирует, и соответственно этому главному принципу в ней должны следовать и все прочие составляющие ее формы, иначе нарушатся все ее жизненные функции.
Всё, что существует, имеет функцию потребности в совершенном развивающемся единстве взаимосвязей и взаимосодержаний. В этом закон и развитие потенции.
Всё, что существует, обладает потребностью развиваться в единстве с другими, так как только единство позволяет жить и нормально функционировать целому Объёму Абсолюта, а следовательно, и всему тому, что в нем находится. Отсюда возникает необходимость крепить дружеские связи и взаимоотношения. Только единство и сплоченность всех форм создают условия для развития целого и перспектив роста частного.
Закон, как факт развития общесуществующих порядков ведения жизненных принципов, оказывает огромное влияние на роль совершенствующихся образований. В основу развития входят принципы существенных прогрессий, влияющих на совершенство достигаемых элементальных преобразований, обособленность которых – в относительности сопоставляемых конструктивностей, где потенциал Иерархии имеет распределительную фактуру номинальных единств.
Мысль является целеведущей основой любой формы существования. Всё, что есть в общем Объеме Абсолюта, создано мыслью и ею руководимо. Поэтому, говоря о развитии каких-либо энергообразований, мы говорим о развитии мысли, породившей их и определившей перспективы их развития.
Мысль является реально существующей основой каждого плана бытия, так как она приводит всё в действие. Мысль строит мыслеформы определенной конфигуративности. Способность создавать является её естественной функцией, имеющей конкретную направленность и цель. Конфигуративное построение мыслеформы аналогично качественной основе ментального тела, его слагающим энергиям (поэтому философ мыслит одними категориями, математик – другими, художник - третьими. Различен качественный состав энергий, наполняющих их ментальное тело). К тому же, в построение обязательно добавляются и энергии остальных постоянных тел личности, его оболочек. Поэтому каждая мыслеформа приобретает индивидуальный характер, и фактически любая мысль представляет собой частичную копию человека по составляющим его энергиям.
Жизненную силу и мощь созданной мыслеформе дают энергии, вложенные в неё индивидуумом из своей энергоосновы. Зарождение мыслеобраза Сутью аналогично передаче импульсно-кодовой информации от Определителя – человеку и преобразованию ее через расшифровку в доступные для восприятия понятия. Каждому индивидууму посылается информация, соответствующая его степени развития и расположению на лестнице Иерархии. Для каждого Уровня характерна определенная информация и своя степень расшифровки, поэтому один Уровень выдает поверхностные сведения о каком-либо предмете, а другой об этом же может дать очень глубокую и развернутую информацию. Получаемое таким образом большинство разнофактурных мыслеформ, имеющих индивидуальную основу совершенных прогрессий, как в частном варианте, так и в общей системе единой Иерархии, представляет собой доминирующий слой числовых потенциальных конструкций, где каждая мысль есть обособленная форма количественного содержания качественных энергетических составляющих, трансформированных в ячеечную структуру матрицы через трансмиссию уплотненных числовых преобразований, что, в свою очередь, являет потенцию действительной части насыщенности разнофактурной системы построения мыслеформы, основа которой – в мощностных возрастающих прогрессиях, при процессе взаимосвязей циркулирующего обмена существующей трансформации мысли.
Люди создают самые разнообразные и по качеству, и по структуре мыслеобразы, соответствующие духу времени. Эти мыслеформы как в частном варианте принадлежащие одному индивидууму, так и в общей системе Иерархии, создают «слой числовых потенциальных конструкций». В этом слое каждая мысль обособленна, так как заключает в себе определенные количественные и качественные энергетические составляющие, а именно они и определяют ее место в ячейках матрицы данной общей структуры системы, так как энергии располагаются в ней согласно своей порядковости.
Матрица содержит определенные количества качественных энергий, которые попадают в ячеечную структуру через особый механизм уплотнения числовых построений. Заполнение матрицы самыми различными энергиями позволяет создать разнофактурную конструкцию мыслеформы. Мощь её складывается из суммарных мощностей разнокачественных энергетик. Она продолжает прогрессировать за счёт циркуляционных связей, устанавливаемых между мыслеформой и индивидуумом. Тем самым, прогрессируя, мысль совершенствует свою структурную основу, усложняя информированную систему собственного содержания и наращивая дополнительную часть числовых кодовых формирований. Следовательно, генерация внутренних объемов способствует явлению постоянной трансформации, что говорит о преобладании обособленной конструктивной фактуры единой прогрессии; то есть здесь присутствует один индивидуум общей объединяющей силы – Иерархии мыслеобразов со своеобразным складом доминирующих потенциальных конструкций.
Развиваясь, мысль улучшает свою структурную основу, наращивая потенциал и усложняя конфигуративные постройки за счет дополнительных кодовых формирований. Таким способом происходит усложнение ее собственной информационной базы с тем содержанием, которое наиболее подходит её тематике. Преобразования, происходящие внутри мыслеобразов, свидетельствуют об их постоянном совершенствовании и о наличии некоторой объединяющей силы, то есть Иерархии мыслеобразов, обладающих своеобразным, присущим только им построением. В Иерархии подобные мыслеформы расформировываются по однородным объемам с подобными энергиями. Эти объёмы растут, развиваются, преобразуя собственную фактуру за счет постоянной связи с мыслящими индивидами, которые, взаимодействуя с ними, влияют на изменение их содержания. Так что индивид, прогрессируя сам, способствует прогрессированию и Иерархии мыслеобразов» [93].
4.9.21.Материя. Антиматерия
Движение есть способ
существования материи.
Согласно изданному в советское время Краткому философскому словарю, «материя. – Мир по природе своей материален. Наблюдаемое многообразие явлений в природе представляет собой различные формы движущейся материи. Материя есть единственный источник и последняя причина всех процессов в природе, так как всё состоит из материи и порождено материей. Атом, живая клетка, организм, мыслящий человек – разнообразные виды материи. Материя вечна и бесконечна. Она не исчезает и не создаётся вновь, она несотворима и неуничтожаема; материя только меняет свои формы» [382,с.160-161].
Существуют четыре вида материи:
1.Физическая материя;
2.Механическая материя;
3.Искусственная материя (физический и тонкий планы);
4.Тонкая материя (мир).
Современная физика к материи относит вещество и физическое поле, которое связывает составные части вещества в единые системы и передаёт с конечной скоростью действие одних частиц на другие (гравитационные, электромагнитные и другие поля).
Одним из способов (свойств) существования материи является движение, которое вечно [382,с.54].
Например, А.И.Вейник выделяет «семь различных истинно простых веществ:
– метрическое (пространство),
– хрональное (связано со временем),
– ротационное (связано с вращением),
– вилольное (связано с колебаниями),
– вермическое (тепловое, или термическое),
– электрическое,
– магнитное.
Все эти специфические формы простого вещества ответственны каждая за соответствующую сопряженную с нею форму явления – метрическую (кинетическую, или гравитационную), хрональную, ротационную, вилольную, вермическую, электрическую и магнитную» [365,с.16].
Существует утверждение или теория, что материя – это «всего лишь иная форма энергии, возвращается к энергии и обратно» [351,с.34].
Материя сложена из волн, порций информации, сигналов (мысли – свойства и элемента сознания) [108,с.165].
По мнению современных ученых, «наша вселенная лишь на 5 процентов состоит из видимой материи, поддающейся регистрации с помощью приборов. Остальные 95 процентов ее массы составляет так называемое «темное вещество», которое мы не в состоянии уловить, но которое совершенно очевидно присутствует по данным физико-математических расчетов. Ни свойств, ни характерных особенностей «темного вещества» мы пока не знаем».
В науке антиматерия (или антивещество) – материя, состоящая из античастиц, которые имеют структуру обычных частиц с обратными по значению электрическими и магнитными свойствами.
Антиматерия является носителем информации о Вселенной.
Антиматерия наукой полно не изучена.
4.9.22.Патоген
С учётом последних открытий в науке мною в вышеуказанную классификацию информации к средству передачи информации были включены патогены (греч.patos – страдание, болезнь, инфекционный процесс).
Как правило, к патогенам относят любой микроорганизм (например, бактерия, вирус, гриб, микоплазмы, риккетсии, актиномицеты, хламиды), который паразитирует у животных (растений) или человека и может вызвать у них развитие болезни. Часто патоген называют специфическим агентом (вещество, чужеродный белок, вирус, бактерия и пр.), являющийся причиной экстремального, патологического состояния, болезни.
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «патоген (от греч. παθογένεια – греч. πάθος – «страдание» и греч. γἰγνομαι – «порождающий») – любой микроорганизм (включая грибы, вирусы, бактерии, и проч.), а также особый белок – прион, способный вызывать патологическое состояние (болезнь) другого живого существа. В более общем случае под патогеном понимают любой фактор внешней среды, способный вызвать повреждение каких-либо систем организма или развитие каких-либо заболеваний. Патогенными микроорганизмами называются паразитирующие микроорганизмы (особенно бактерии у животных, грибы у растений) по отношению к их хозяину.
Негативное воздействие патогенов на организм может осуществляться различными механизмами, вызывающими интоксикацию, разрушение тканей, нарушение регуляторных механизмов или другими путями. Негативное воздействие инфекционных патогенных микроорганизмов обычно связано с их размножением в организме и воздействием продуктов их жизнедеятельности на хозяина. Инфекционные патогены, как правило, обладают способностью мигрировать между различными хозяевами (перемещаясь различными путями передачи), вызывая инфекционное заболевание в популяции хозяев.
Для большинства инфекционных заболеваний патоген является специфичным возбудителем – то есть данное заболевание может вызвать исключительно данный патоген, наличие данного патогена в организме означает наличие этого заболевания, а при отсутствии патогена в организме данное заболевание возникнуть не может».
Как нами указывалось в работе «Патогенная мистерия», любой патоген состоит из физического тела и фантома (астрально-эфирное тело), представляющее собой энергоинформационное поле [255,с.20].
В последнее время учёные говорят о том, что все вирусы внеземного происхождения и наделены разумом. Вирусы выступают источником заболеваний. Некоторые вирусы несут и положительную роль (например, вирусы участвуют в зачатии ребёнка, блокируя иммунную систему женщины при прохождении сперматозоидов как инородного тела к яйцеклетке).
Вирусы способны менять геном не только животных, растений, но и человека.
У патогенов, включая вирусов, кроме физического тела имеется фантомное тело, которое состоит из электромагнитной материи [255,с.20].
В религии болезнь – наказание человеку за грехи. Существует мнение, что через болезнь человек общается с Богом.
Аналогичная позиция излагается и В.Н.Мегре в своих работах. Например, им указывается следующее: «Физические болезни в человеке появляются не только вследствие его самоустранения от окружающей природы, не только вследствие тёмных чувств, которые он допускает в себе. Они – болезни – могут быть и механизмом предостережения или даже спасением от больших мук. Болезни – это один из механизмов, способов общения великого интеллекта – Бога с человеком. Боль человека – это и его боль… Помощь должна быть, прежде всего, в осознании первопричины заболевания. Необходимо помочь осознать, что хочет сказать ему великий интеллект – Бог. Но это очень трудно. Можно ошибиться. Ведь боль – конфиденциальный разговор двоих, знающих друг о друге. Вмешательство третьего часто вредит человеку, а не помогает. … Есть несколько главных причин болезней человеческой плоти: это пагубные чувства, эмоции, искусственный режим приёма пищи и её состав, отсутствие ближней и дальней цели, лжепредставления сути своей и предназначения. Противостоять болезням плоти с успехом могут положительные эмоции, многие растения. Переосмысливания сути своей и предназначения. Ещё лучом любви можно вылечить многие болезни ближнего своего и даже жизнь продлить, создав вокруг него пространство любви. Но и сам человек, сумевший вызвать в себе положительные эмоции, может с их помощью заглушить боль, излечить плоть от заболевания, даже ядам противостоять» [259,с.25-27].
Многие учёные считают, что любая болезнь – это сбой в передаче информации. Некоторые болезнь относят к результату, полученному человеческими поступками.
Эзотерическое учение болезнь отождествляет с энергией, обладающей сознанием, и с которой можно разговаривать и через общение высвободить её из тела.
В соответствии с древней энергетической системой Рейки «болезнь – сигнал о том, что мы теряем гармонию в нашем внутреннем мире и с окружающим нас миром, потому что не к тому стремимся, не о том думаем, не то делаем».
В свободной энциклопедии Википедии про систему Рейки записано: «Рэйки (яп. 霊気), Рейки – вид комплементарной медицины, в котором используется техника так называемого «исцеления путём прикасания рук» (англ.palm healing). Профессионалами иногда классифицируется как вид «ориентальной медицины». В соответствии с характеристиками (требованиями), утверждёнными Международным Стандартом, практика рэйки относится к целительству (гр.324 «Лекари народной медицины и целители, лечащие внушением и молитвами» ISCO-88, МОТ, Женева). В России целительство с использованием метода «Рэйки» не является медицинской деятельностью и не лицензируется. Практикующими и рядом исследователей считается духовной практикой. Практика рейки основана в 1922 году японским буддистом Микао Усуи (англ. Usui Mikao). Слово «рэйки» состоит из двух иероглифов: рэй и ки. В японском рэй имеет значение вселенная, дух, душа. Ки означает энергию, разум, настроение. В англоязычных странах рэйки иногда называют «универсальной жизненной энергией».
Часто слово «Рейки» переводят: «рей» – Бог, Абсолют и «ки» – жизненная энергия, сила – универсальная жизненная энергия.
Некоторые животные и птицы очень чувствительны к человеческим заболеваниям и даже могут брать их на себя, тем самым спасая своего хозяина, а также лечить человека [349,с.6]. Например, голубки при постоянном общении с ними излечивают человека [350,с.7].
4.8.23.Положительная информация
По мнению академика РАЕН А.А.Тюняева, «Сейчас в науке весьма распространено мнение, что вещество и антивещество аннигилируют.
С точки зрения Организмики, вещество – это набор информаций. А что же тогда антивещество? Может, оно состоит из антиинформаций? И что же это такое – антиинформация? Возможно ли ее существование?
Информация – это описание какого-либо события, какого-либо наличествования какого-либо организма и т.д. То есть, одним словом, информация – это описание какого-либо присутствия. Тогда мы можем предположить, что антиинформация, если она есть, - это описание какого-либо отсутствия, либо отсутствие самого этого описания.
Однако первый случай, когда антиинформация – это описание отсутствия, мы легко распознаём как положительно информационный. То есть, описание какого-либо события – это все равно описание положительное: присутствие описательной информации – это положительное присутствие; присутствие описательной информации о присутствии отрицательного вещества – это положительное присутствие; получается, антивещество состоит из положительной информации. И вещество состоит из положительной информации. Информации положительны. Возможные противоположные вещества, состоящие, якобы, из противоположных информаций, не несут свойства «анти».
Во втором случае, когда антиинформация – это отсутствие самого описания, ситуация с распознанием ложности понятия «анти» также проста. Если какая-либо информация описывает отсутствие другой информации, то она, как мы уже знаем, положительная. Если кто-то скажет, что та-то сама информация, которую описывает другая, она-то может быть «анти», то и в этом случае мы понимаем, что эта «анти»информация на самом деле обязательно положительна.
Во-первых, описание отсутствия – это положительная информация.
Во-вторых, это самое отсутствие, которое описывает какая-то любая информация, этим самым описанием как раз и вступает во взаимодействие с «окружающим миром» через это описание. Следовательно, само то обстоятельство, что она вступает во взаимодействие, и является положительным действом с ее стороны, и, следовательно, это отсутствие положительно».
4.9.24.Отрицательная информация
К отрицательной информации относятся негативная, демоническая, разрушающая, дезинформация.
Под дезинформацией, как правило, понимают один из способов манипулирования информацией, введение кого-либо в заблуждение путём предоставления неполной информации или неполной, ненужной информации, искажение контекста или части информации. Как правило, дезинформацию используют в корыстных целях, для усиления власти и подчинения людей.
Как нами указывалось, отрицательные мысли и эмоции человека блокируют и замедляют движение Божественной энергии (информации) в человеке, по его чакрам [30,с.87-92].
По закону подобия «положительные мысли притягивают всё хорошее, а отрицательная информация – плохое».
4.10.ПРАВО ЧЕЛОВЕКА НА РАЗВИТИЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЙ МОЩИ СВОЕЙ ДУШИ И СВОИХ ЭНЕРГООБОЛОЧЕК
Человек помимо своего физического тела имеет ещё несколько тел или «оболочек, которые иногда называют «тонкими телами», «принципами» или «уровнями сознания» [327,с.14-15].
Физическое тело наукой изучено тщательно, а «тонкие тела» человека пока остаются вне научного поля ввиду отсутствия чувствительной аппаратуры, которая могла бы фиксировать эти поля.
Отсутствие научного объяснения «тонких полей» человека не говорит о том, что они не существуют.
Считается, что живые организмы, клетки генерируют «тонкие поля», которые называют биополем, понятие которого в науку было введено в 1912 г. русским биологом А.Г.Гурвич.
Традиционно под биополем (аурой) понимают целый комплекс электромагнитного, ультрафиолетового, теплового, гравитационного, ультразвукового, ядерного, слабого и других полей.
Ещё в 1923г. А.Г.Гурвич обнаружил, что живые ткани в ходе деления излучают сверхслабое ультрафиолетовое излучение (митогенетические лучи) [332,334].
Источником биополя выступают сверхлегкие элементарные частицы [333,с.50-53].
Существуют различные системы классификаций энергооболочек человека.
В славянской традиции человек состоит из девяти тел:
1.Явье тело – плотское (плотье) тело, плоть или физическое тело.
2.Жарье тело – оболочка (эфирное тело), которая окружает физическое тело в виде многослойного шара, защищает физическое тело и запоминает всю информацию о человеке и окружающем его мире. На Руси считалось, что эфирное тело окончательно формируется к трём года. По этой причине детей до трёх лет берегли от массового скопления народа. Именно эфирное тело первым принимает различного рода энергоинформационные удары, которые в народе называют «сглазом» или порчей.
На третий день после смерти человека жарье тело распадается.
3.Навье тело – лептонная матрица Явьего тела. Это так называемое астральное тело, которое фиксирует эмоциональные переживания человека и по сути является проводником человеческих чувств, как отрицательных, так и положительных эмоций. Именно астральное тело может перемещаться в пространстве-времени (астральные путешествия) и в нём происходит нисхождение в нижние миры Нави. Окончательно формируется к семи годам.
Распад астрального тела происходит на девятый день смерти человека.
4.Клубье тело – тело ума и разума (ментальное тело). Местом сосредоточения ментального тела является голова человека. Становление ментального тела происходит в период с семи лет до четырнадцати лет.
Энергия клубьего тела используется человеком для производства и материализации мыслей. Гибель ментального тела происходит на сороковой день после смерти физического тела человека.
Первые четыре тела человека взаимосвязаны и существуют вместе. Смерть физического тела приводит к распаду жарьего (третий день), навьего (девятый день) и клубьего (сороковой день) тел.
5.Причинное тело (каузальное тело) – энергетическая и кармическая оболочка. Считается, что каузальное тело участвует в формировании физического тела и характера человека. Причинное тело связано с душой.
6. Колобье тело – тело интуиции и духовного ума. Это тело называют также будхическим телом, которое располагается вокруг головы человека в виде золотистого нимба. Благодаря этой энергооболочке человек получает Космическое сознание, духовное зрение, телепатические способности и сильную интуицию. Как правило, активируется при духовном развитии человека и молитвах.
7.Дивье тело – душа человека. Душу человека также называют катеральным или атмическим телом. По форме напоминает человеческое тело и является вместилищем (храмом) человеческого духа, который связан с Богом-Творцом и со всеми Его творениями.
8.«Правье тело – Светье, Световое, Духовное тело Дживы (саттвическое тело). Образуется духовным светом живатм всех тел дживы (духа-души), находится вне времени и пространства. Обеспечивает дживе качества личности – способность владеть опытом всех живатм своего тела».
9.«Джива (долька Живы) – индивидуальная, самосветящаяся частица Изначального Света – Рода Всевышнего, проявление Духа Всевышнего в нас. Является истинным «Я» каждого существа – его Духом, источником жизни; находится вне времени и пространства».
Джива, Причинное, Колобье, Дивье и Правье тела составляют единство – «Душу-Дух» человека, которое не распадается после смерти, а переходит в следующие воплощения.
В Славянской Ведической традиции считалось, что душа и все её части полностью покидают этот мир после года.
В Древнем Египте считали, что человек имеет семь оболочек, которые соответствуют семи уровням его существования, что нашло своё отражение в Древнеегипетской «Книге мертвых». Ниже приводим человеческие оболочки:
1.Сах – его вещественное тело, по здоровью которого определялось состояние других духовных энергооблочек.
2.Эфирное тело – жизненная энергия человека (Ку, Ка, Кэ) или энергетический двойник человека в виде радужного сияния человека (биополе).
3.Третья оболочка человека (древнеегипетское Би, Ба, Бэ) - сущность человека, тело чувств, желаний и мыслей (астральное тело).
Ассоциировалось с соколом с головой человека. Тело Ба ведает миром сновидений и может вселяться в другие вещественные тела.
4. Душа-сердце (древнегипетское Иб, позднеегипетское Эб) или ментальное тело. В Древнем Египте считалось, что эб - это бессмертная душа, человеческое сознание, которое после смерти человека возвращается к своему всеобщему первоисточнику - Эб бога Осириса.
5.Бессмертная Эб, душа-причина или сознание (кармическое тело). Душа-причина с учётом кармы определяет дальнейшее воплощение человека на земле.
6.Душа, производящая смысл (Эб, душа-смысл или самосознание). Участвует в осознании человеком смысла жизни и бесконечности. Считалось, что если душа Эб (сознание) была загрязнена злыми мыслеобразами, то они препятствуют душе-смыслу (самосознанию) воспринять бесконечность сознания.
7. Бессмертный и вездесущий Дух Ах (егип.«светлый, просветлённый, освещённый, блаженный»), который является часть всего существующего. всеобщей энергетической подосновы вселенной. По-египетски Ах буквально означает «светлый, просветлённый, освещённый, блаженный».
Египтянами было замечено, что вещественное тело Сах можно было очистить через употребление более чистой пищи и питья, проведение ритуальных обрядов и очищение духовных оболочек с помощью молитв и заклинаний.
В своей работе Е.И.Кольцов о структуре человека пишет следующее: «Оккультная литература сообщает, что человек состоит из семи тел (семи планов, начал, форм). Из них одно плотное материальное и шесть тонких взаимопроникающих энергетических структурных тел различного уровня плотности, а именно:
- физическое (материальное тело здоровья), которому отводится роль корпуса, объединяющего все остальные тонкие тела;
- эфирное (праническое), которое выступает над поверхностью тела на 15 мм;
- астральное (чувств и эмоций). Оно имеет все органы и системы, подобно физическому телу и находится в контуре материального тела. Это гипотетическая мыслящая субстанция на тонком плане, которая способна отделяться от физического тела, поддерживая с ним связь посредством энергоинформационных каналов;
- ментальное (инстинктивного ума) характеризует душевные качества человека. Оно простирается по всей высоте физического тела, выступая за него;
- казуальное (интеллектуального ума) простирается по всей высоте тела;
- просветлённое (интуитивного ума);
- дух. Он располагается в районе грудной клетки, имея связь с областью головы, ног. Дух характеризуется своей силой. Считается, что дух и душа имеют различные понятия. Так, например, Платон утверждал, что имеет три души. Не исключено, что он подразумевал три среды её местоположения: в физическом, астральном телах и непосредственно в духе» [335].
В индийской традиции в человеке выделяют пять чакр, которым соответствуют пять следующих тонких тел:
1.Аннамайа-коша (тело);
2.Пранамайа-коша (оболочка праны) – жизненная сила человека;
3.Маномайа-коша (манас) или «вместилище ума»;
4.Виджнянамайа-коша («вместилище интеллекта и чистого знания»);
5.Анандамайа-коша (оболочка блаженства).
Под чакрой (санск. сhakra – «круг, диск») в индуистской мифологии понимают атрибут индуистского божества Вишну, в архитектуре тибетских храмов – дискообразное навершие, а также в индуистской философии –энергетические центры, расположенные вдоль позвоночного столба человека (семь чакр), соответствующие источникам творчества в западноевропейской концепции. Их символизируют цветки лотоса с определенным количеством лепестков [271].
Таким образом, из вышеизложенного видно, что в целом все перечисленные классификации человеческих тел говорят о том, что у человека всего семь основных оболочек:
1.Физическое тело.
2.Эфирная оболочка.
3.Астральная оболочка.
4.Ментальная оболочка.
5.Каузальная оболочка.
6.Духовная оболочка.
7.Душа.
Энерготела очень энергоёмки и необходимы душе для воплощения в материальном мире.
Каждая оболочка имеет свою энергетику, которая необходима для существования человека в этом мире.
Как указывают Л.А.Секлитова,Л.Л.Стрельникова, «Человек излучает вовне столько энергии, что многие существа из тонкого мира воспринимают его, как маленькое солнышко. Из тонких оболочек в физические органы энергия поступает через центры-чакры. Нижние чакры работают на энергии одного вида, следующие – на своих. Каждый орган работает на собственном виде энергии, на своём топливе, и перераспределение происходит только через центр-чакру, подпитка органов от Определителя идёт через центры, которые получают её от тонких оболочек, а именно – от астральной…
Работая для других, человек, прежде всего, работает и для себя. Отдавая другим один тип энергии, он нарабатывает себе в собственную матрицу нужные типы энергий, приобретая новые качества личности и наращивая свой потенциал. Чем больше он производит энергии для других, тем мощнее становится его собственный энергопотенциал. Поэтому зависимость между отдачей и получением самая прямая: чем больше отдаёт человек, тем больше получает. Но так как модель конструкции человека рассчитана на определённую мощь для конкретного Уровня, то человек не может дать больше того, на что максимально рассчитана его конструкция. Каждому индивиду задаётся по программе определённое количество энергии, которое он должен произвести за одну жизнь, даётся код энергии, которую он должен выработать…
Человек обладает очень сложным тонким строением. Это связано с необходимостью осуществлять взаимодействие между разными мирами. В связи с тем, что они состоят из разных материй и пребывают в разных измерениях, то их должны соединять определённые промежуточные конструкции. Энергоподпитка материального тела человека Определителем ведётся только через энерготела. Без них физическое тело накачать тонкой энергией невозможно. Кроме того, человек выполняет множество функций для иерархических Систем, Земли и себя. Это всё в совокупности и вызвало необходимость создать его многомерную структуру. Но, конечно, помимо оболочек он располагает рядом других тонких строений, о которых пока ничего не знает… Индивид должен накопить максимально возможный диапазон земных энергий. Без достижения нормативных энергетических показателей он не может быть переведён в Высшие сферы...
Каждое энерготело рассчитано на работу с определённым диапазоном энергий, поэтому выполняет свои задачи, что вызывает индивидуальную обособленность в их построении. Так, например, астральная оболочка работает с чувствами человека, перерабатывает низкий спектр энергий и поэтому имеет соответствующее строение. При этом в ней находится механизм, который передаёт энергии от Определителя физическому телу, и механизм, передающий энергию в обратном порядке, т.е. это два таких устройства, подобных. Один передаёт энергии от высокого диапазона к низкому, другой – от низкого к высокому. Такие механизмы имеются в каждой оболочке, и в этом они подобны. Но если взять ментальную оболочку, то она связана с мышлением человека, и её принцип работы, технология совершенно другие, чем у астрального тела, а соответственно и другое построение. Так же и все прочие оболочки» [72,с.32-48].
Наработка энергопотенциала тонких тел происходит через любовь и веру к Богу, молитву и совершенстовование человека.
Рассматриваемое право человечеством в полной мере будет осознано только при тщательном изучении строения духовной сущности человека.
5.УЧЕНИЕ О РЕИНКАРНАЦИИ
Данная книга не может не обратиться к учению о реинкарнации, так как последняя затрагивает перевоплощение и возрождение души [5,с.391], на защиту которой направлены четвёртое и пятое поколения прав человека.
В настоящем разделе речь будет вестись не об экономической реинкарнации – переводе ценных бумаг в другую форму, а о религиозном и философском понимании данного явления.
Сначала рассмотрим энциклопедические определения реинкарнации, которые дают нам общее представление об этом термине.
Свободная энциклопедия Википедии пишет следующее: «Переселение душ, реинкарнация (лат.reincarnation «повторное воплощение»), метемпсихоз (греч. μετεμψύχωσις, «переселение душ») – группа религиозно-философских доктрин, согласно которым бессмертная сущность живого существа (в некоторых вариациях – только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют духом или душой, «божественной искрой», «высшим» или «истинным Я»; в каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. В ряде традиций существуют представления о том, что цепь перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает эволюцию. Представление о переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается также в отрыве от какой-то религиозной системы (в личном мировоззрении).
Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно С.А.Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемизмом. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев, евреев) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той же родовой группы. Доктрина реинкарнации является центральным положением в большинстве индийских религий, таких как индуизм (включая такие его направления как йога, вайшнавизм, и шиваизм), джайнизм, и сикхизм. Идея переселения душ также принималась некоторыми древнегреческими философами, такими как Сократ, Пифагор и Платон. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современным языческим традициям, движениям нью-эйдж, а также принимается последователями спиритизма, некоторыми африканскими традициями, и приверженцами таких эзотерических философий, как каббала, гностицизм и эзотерическое христианство».
Согласно Новейшему философскому словарю, реинкарнация (инд. «сансара», греч. «метемпсихоза» – переселение душ, перевоплощение) – одна из трактовок гипотетической проблемы бессмертия человека. Учение о Р. не типично для подавляющего большинства мировых философских и религиозных систем и возникает в регионе, ограниченном Индийским субконтинентом. Первые классические упоминания о Р. встречаются в конце первого тысячелетия до н.э. в Упанишадах. Учение о Р. реализовалось в трех главных формах. Согласно текстам Упанишад, в мире наличествует только Бог, нет никого, кроме Него, включая и человека. Бог попеременно рождает и поглощает мироздание. Перевоплощается т. обр. собственно не человек, а Брахман, Единое Божественное. Любой индивид – его протуберанец и одновременно ему единосущен. Буддийская версия учения о Р. постулирует то, что личности нет. Она – лишь сумма некоторых элементов, которые перманентно существуют, но личность как таковая исчезает. Перевоплощаются в строгом смысле (по замечанию буддолога О. Розенберга) не личности, а «дхармы» (элементы безначального и безличного психофизического жизненного процесса), некогда утратившие состояние покоя. Зло, сотворенное людьми, транслируется в следующее воплощение. Спасение в буддизме предполагает пресечение потока бесконечных возвращений, выход за пределы неизбывно тяжкого бытия. В буддизме учение о Р., о «перевоплощении» приобретает облик учения о «развоплощении» (Мень). В конце 19 в. формируется эволюционистская теософская модель учения о Р. Это учение отвергает буддийский пессимизм и фундируется на ценностях прогрессизма и научного оптимизма этого столетия. Блаватская сделала особый акцент именно на индийской версии учения о Р.Р. трактовалась ею как форма самоспасения мира, как бесконечное развитие каждого человека через различные тела. Благодаря закону возмездия, закону кармы человек в каждом последующем воплощении («переселении» из тела в тело) отвечает за деяния предыдущей жизни. Выражается это, согласно одной из версий теософского учения о Р. , в частности, в том, что сама процедура добровольного или насильственного ухода человека из каждой его жизни принципиально схожа: обреченный умереть «от воды» (утонуть либо захлебнуться в собственной ванной) не может погибнуть при пожаре и т. д. Осознав это, человек может очиститься и приблизиться к истинным высотам достоинства своей природы. Учения о Р. имели практическими следствиями вегетарианство и неприятие кровопролития вкупе с отказом от кровавых жертвоприношений в культовой сфере» [338].
Как пишет В.Е.Чертихин, «исследователи считают, что идея перевоплощения душ в брахманизме восходит к древним доарийским культам» [383,с.52].
Как указывает тот же исследователь, «буддизм опирался на многие традиции древнеиндийской духовной культуры. В частности, он воспринял одно из основных положений предшествовавшего ему брахманизма – о перевоплощении душ. Правда, оно было проинтерпретировано в буддизме очень своебразно. Во-первых, в отличие от брахманизма, буддизм не рассматривает перерождение как бесконечную череду перевоплощений души, а кладёт ей предел. Перерождение прекращаются с достижением «нирваны» – состояния, которого могут достигнуть только праведники, когда умирают все желания и прекращаются страдания (термин «нирвана» можно перевести как «бытие угасшее»). Во-вторых, буддийская теология наметила шесть основных видов перерождений души. Самый худший вид перерождений – воплотиться в существа, живущие в подземном мире. Вторую группу составляют прэты, или бириты, вечно голодные чудовища с толстой головой, свирепым взглядом, огромным желудком, который никогда не наполняется. Третью группу составляют животные, четвёртую – асуры (злые боги и духи, заимствованные из древних индийских культов). Далее следуют люди и, наконец, высшая группа – боги, во главе которых стоит Будда» [383,с.67].
С ведической точки зрения основной причиной реинкарнации является материальные желания человека.
С точки зрения мистиков Востока реинкарнация прерывается благодаря достижению нирваны.
Через смерть человека его душа попадает в загробный (духовный) мир, реализуя присущие ей Божественные права и свободы в полном объёме.
Как указывают народные предания, смерть представляет собой женский образ: женщина с косой, женщина в белом/чёрном [406,с.47]. Как отмечает А.А.Чухина, в каргопольской традиции смерть связывали с приходом Ивана-Гробова, а на территории Северной Двины смертный исход называли «Лопаткин зовёт» [406,с.47].
В Египетской и тибетской книгах мёртвых описывается «искусство умирания», которое подтверждает существующий посмертный опыт души.
У славян существовал похоронный ритуал, который облегчал умершему переход в мир иной, обеспечивал безопасность живых от возможного вредоносного соприкосновения со смертью [406,с.44].
Похоронно-поминальный обряд у восточных славян имел трёхступенчатую структуру:
1.Приготовление к смерти;
2.Собственно похороны;
3.Поминовение [410].
В целом весь похоронно-поминальный обряд был направлен на поддержание души человека в духовном мире, тем самым подтверждая её бессмертие.
6.ПОЛТЕРГЕЙСТ
Наукой должным образом не изучены такие явления, как полтергейст и
призраки, экзорцизм, которые имеют место в нашей жизни.
Согласно Википедии, полтергейст (от нем.poltern – «шуметь», «стучать» и Geist – «дух») – термин, которым принято обозначать явления неизвестной природы, связанные с шумом и стуками, самопроизвольным движением предметов, самовозгоранием и т. д. Считается, что полтергейст (в отличие от других призраков) привязан не к месту, а к человеку – как правило, ребёнку, вступающему в стадию полового созревания (в этом случае последнего именуют «агентом» или «фокальным лицом»). Там же читаем: «Привидение или призрак — в традиционных представлениях душа или дух умершего человека, проявляющиеся в видимой или другой форме в реальной жизни (от невидимого и неосязаемого присутствия до практически реалистичных наблюдений)».
«Призраки – это бесплотные, но обладающие достаточной силой астральные тела, потерявшие разум в результате душевной травмы, полученный в момент смерти. Они часто остаются в тех домах, где умерли их тела, и мстят их обитателям за свою смерть…» [356,с.2].
Следует отметить, что призраками могут быть не только астральные тела человека, но и неодушевленные предметы (корабли, здания, поезда и пр).
Первые упоминания о полтергейcте были ещё 600 лет назад при правлении короля франков Теодориха I (около 485 – 533/534гг.). Дворец короля подвергся атаке камней, летевших неизвестно откуда [374,с.5].
Считается, что полтергейст появляется там, где в семьях существуют ссоры внутренние конфликты [374,с.5]. Учёные явление полтергейста связывают с аномальным и экстрасенсорными проявлениями психики человека, а порой с вымыслами психически нездоровых людей.
Считается, что призраки состоят из электромагнитных полей и электростатических зарядов.
Духи могут сосуществовать рядом с человеком или вселяться в него и жить в нём.
С указанными явлениями часто сталкиваются экзортисты, шаманы, маги, медиумы и экстрасенсы.
Спиритические сеансы говорят о наличие мира духов.
И.И.Русинова в своих исследованиях указывает, что в христианской традиции в человека могут вселяться нечистая злая сила (бес, чёрт), используя различные образы живых существ, например, мух, птиц, волков и пр.[423,с.18-24]. В народе часто это явление называют икоткой, беснованием, мерячением, полтергейстом в современном понимании и т.д.
Икотку напрямую связывают с порчей, наведённой колдуном через питьё или еду с целью управления и контроля над человеком.
Изгнанием полтергейста из человека занимаются экзорцисты.
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «экзорцизм (в католической традиции, греч. ἐξορκισμός) – процедура изгнания бесов и других сверхъестественных существ из одержимого с помощью молитв, обрядов определенной религии. Представления об экзорцизме имеют древнюю историю и являются составной частью системы верований во многих религиях и культах…Современная медицина продолжает считать одержимость как частный случай психического расстройства».
«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого;
и исцелил его, так что слепой и немой стали и видеть и говорить»
(Мтф.12:22).
Как указывает А.Е.Махов, «Изобретателем искусства повелевать демонами предание считало Соломона, который, согласно иудаистским легендам, управлял демонами шедим, рухин и лилин и даже заставлял их танцевать перед ним (Таргум II к книге Есфирь). Боден (О демономании ведьм, 20) убеждён, что именно «Соломон изобрел науку заклинать злых духов». Об изгнании демонов посредством особых курений говорится в библейской книге Товии (Тов. 6:8)…
Первым христианским экзорцистом был сам Иисус, изгнавший однажды из одержимого целый «легион» нечистых духов, которые вошли затем в свиней и бросились в море (Мк. 5). Впрочем, однажды Иисус делает нечто обратное – попускает Сатане войти в Иуду: он подает на тайной вечере кусок «Иуде Симонову Искариоту, И после сего куска вошел в него сатана» (Ин.13:26-27). Хотя текст экзорцизма напрямую адресован к изгоняемому демону, в конечном итоге он обращался – неким непрямым образом – к Христу, который, строго говоря, и был единственным экзорцистом, поскольку без его вмешательства изгнать демона было нельзя. Экзорцисты также прибегали к помощи девы Марии, которая в их практике воспринималась как высшая, если не считать самого Христа, инстанция.
Длительность ритуала экзорцизма могла быть весьма различной: иногда демон покидал одержимого сразу, но описан и случай, когда изгнание длилось два года (Геррес,кн.8,гл.12). После совершения экзорцизма одержимый, как правило, «падает замертво »; иногда и в самом деле умирает. В «Плавании святого Брендана» (Ирландия, Х в.) один из спутников святого совершает кражу по наущению демона, вселившегося в него; святой изгоняет демона наружу, где он предстает всем присутствующим, монах же немедленно умирает, и душу его забирают ангелы (Оуэн, 23).
Средствами изгнания демонов могли служить молитва, различные реликвии: например, в средневековой легенде изгнать демона помогли волоски из бороды святого Винценция, завернутые в шейный платок (Деяния святых, 5 апреля). Орудием экзорцизма могла служить и гробница святого, близость которой заставляла демонов убраться восвояси. В «Житии святого Петра» говорится о мучимой бесами девушке, которая обратилась за помощью к святому, но Петр ответствовал ей так: «Веруй, дочь, не отчаивайся, сейчас я не могу дать тебе, чего ты хочешь, но придет день, когда ты получишь желаемое». После смерти святого девушка, памятуя о его обещании, пришла к нему на могилу и была исцелена (Деяния святых, 29 апреля).
Изгнание демона нередко оборачивалось общением с ним; диалог экзорциста и нечистого духа мог быть весьма пространным. В ходе этого диалога вырабатывался договор на взаимоприемлемых условиях; при этом демон нередко мелочно торговался, а экзорцист порой (в наивных легендах) пытался использовать познания изгоняемого дьявола в своих целях: например, узнавал у него что-нибудь о загробной участи своего умершего знакомого и т.д. Некий магдебургский экзорцист использует демона как разносчика новостей и узнает именно от него о смерти архиепископа Энгельберта (Цезарий Гейстербахский. Житие св.Энгельберта). Так же поступает и Гильом, аббат монастыря св.Агаты, епархии Льежа (Цезарий Гейстербахский. О чудесах, кн. 5, гл. 29), когда заставляет демона рассказать о том, как сложилась жизнь на том свете у нескольких покойных знакомых аббата, что, разумеется, не имело никакого отношения к исполняемому ритуалу. Демон, делясь познаниями, заодно злорадно сообщает и о похищенных из аббатской казны деньгах, которые лежат в поясе одного из присутствующих тут же монахов, чем немало огорчает аббата» [415,с.367-374].
7.ДЕКЛАРАЦИЯ БОЖЕСТВЕННЫХ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА
С учётом открытия четвёртого и пятого поколений прав человека, была принята Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека от 23.11.2010г. [64].
Данная Декларация относится к одному из источников права, в частности к договору нормативного содержания, носящего всемирный и надгосударственный характер.
Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека нормативно закрепила четвёртое и пятое поколения прав человека.
В мире существуют различные правовые системы, которые имеют свои источники (формы) права, под которыми понимают способы закрепления и выражения правовых норм [201,с.184]. Например, А.Б.Венгеров указывает, что форма права – объективированное закрепление и проявление содержания права в определенных актах государственных органов, решениях судов, договорах, обычаях и иных источниках [202,с.389-414].
В юридической науке различают две группы источников права:
1.Материальные условия жизни общества;
2.Специфическая форма, в которую облекаются нормы права [203,с.208-209;204,с.247].
К первой группе источников права относятся внеправовые (до доправовые) источники права: экономические, политические, идеологические, социальные источники, которые требуют правового закрепления и регулирования [203,с.209]. Эти источники права побуждают государственные органы принимать нормы права и влияют на их юридическое содержание.
К большому сожалению, наука упускает из вида самые важные источники права. Это духовный и нравственный источники права, которые существенно влияют на жизнь человека, общества и государства. Без указанных источников право и наука мертвы.
Ко второй группе источников права относят следующие основные источники (формы) права: правовой обычай, нормативный правовой акт (закон, устав, конституция и т.д.), судебный прецедент, договор нормативного содержания (нормативный договор), общие принципы права, идеи и доктрины, религиозные тексты [203,с.209;205,с.233;206,с.109].
Договор нормативного содержания представляет собой содержащие юридические нормы соглашения между различными субъектами права [203,с.222-224;205,с.233]. Указанный договор устанавливает права и обязанности конкретных сторон договора, а также устанавливает новые нормы права, которым обязуются подчиняться его будущие участники. Субъекты, заключающие нормативные договоры, обладают определенной самостоятельностью, выражают добровольное волеизъявление и находятся, как правило, в равном положении [203,с.223]. Нормоустанавливающее значение договоров признаётся во всех системах права. Договор может являться одновременно и договором-сделкой и договором-источником права [204,с.262].
Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека имеет все вышеперечисленные признаки договора нормативного содержания.
Как отмечает М.М.Рассолов, декларацию относят к источнику права [204,с.249].
В юридической науке под декларацией понимают комплексный нормативно-правовой акт, принимаемый по наиболее важным вопросам, в которой провозглашают основные принципы, закрепляют положения [204,с.250]. Как правило, дальнейшая детализация положений декларации осуществляется в законах и подзаконных актах.
Международные, межгосударственные договоры, конвенции, декларации, даже коммюнике выступают формой международного права [202,с.414].
Согласно Большой советской энциклопедии, «коммюнике (франц. communiqué, от лат. communico – сообщаю), официальное сообщение о результатах международных переговоров, о международном соглашении, о важных событиях во внутренней жизни страны – конференциях, совещаниях, постановлениях и т.д., о ходе военных операций и т.п. В международных отношениях К. может носить характер одностороннего акта или совместного заявления участников переговоров с изложением, как позитивных результатов переговоров, так и расхождений или особых мнений какого-либо из участников переговоров. Совместные К. не являются международными договорами, хотя и могут содержать постановления, которые участники рассматривают в качестве таковых. Если в К. о переговорах включено текстуально достигнутое соглашение, не имеющее иной официальной формы, то оно рассматривается как международный договор со всеми вытекающими отсюда последствиями. Широкое применение совместные К., содержащие договорные постановления, получили в практике социалистических государств» [207].
Под источником права часто подразумевают реальную силу, созидающее право [200,с.169]. В данном случае под силой подразумевается человек.
Как видно из Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, её приняли жители Земли, т.е. мы, люди, которым по духу все те положения, которые были закреплены в декларации. Можно с уверенностью сказать, что Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека носит надгосударственный характер, т.к. в её принятии не участвовали национальные государственные органы, а участвовал и участвует человек.
Согласно статье 17 Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, декларация открыта каждому для её принятия [64].
Особое значение для образования права имеют идеи и доктрина в области права. Доктрина необходима для совершенствования законодательства, создания новых правовых понятий и методологии толкования законов [205,с.237]. Например, Т.Н.Редько отмечает, что правовая доктрина состоит из совокупности идей и высказываний наиболее авторитетных учёных-юристов, изложенных ими в научных трактатах, которые вследствие признания их государством и его органами могут быть использованы в решении правовых вопросах [203,с.225].
Научные открытия, касающиеся четвёртого и пятого поколений прав человека, исследования и идеи, которые были указаны в настоящей книге, также относятся к источникам права (идеи и доктрина).
Например, М.М.Рассолов указывает, что закон никогда не являлся и не является единственным источником права [204,с.248].
Таким образом, можно констатировать, что рассматриваемая Декларация относится к источнику (форме) права, который будет являться основанием для принятия государством соответствующих нормативно-правовых актов.
ДЕКЛАРАЦИЯ
БОЖЕСТВЕННЫХ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА
Учитывая, что человек трёхсоставен (Душа, Дух и Тело) и является частичкой Бога, человечеству принадлежат нематериальные и материальные блага, в связи с открытием Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, утверждая Любовь как высшую общечеловеческую ценность и Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека, Мы, жители Земли, принимаем настоящую Декларацию.
Статья 1
1. Основу Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека составляет Любовь.
2. Слова Любовь и Бог равнозначны.
3. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека принадлежат ему от момента зачатия и рождения.
4. Божественные права и свободы принадлежат Душе, Духу со дня их сотворения.
Статья 2
1. Перечень Божественных и духовно-нравственных прав и свобод, закрепленных настоящей Декларацией, не является исчерпывающим и не умаляет других Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека.
2. Перечень Божественных и духовно-нравственных прав и свобод по мере человеческого развития и совершенствования может пополняться.
Статья 3
1. Все равны перед Богом независимо от расы, национальности, языка, социального происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств.
2. Мужчина и женщина имеют равные Божественные и духовно-нравственные права и свободы.
Статья 4
1. Каждый имеет право на Любовь.
2. Каждый имеет право на единство с Богом-Творцом, веру и любовь к Богу.
3. Каждый человек имеет право на дары Бога.
Статья 5
1. Каждый имеет право на жизнь.
2. Каждый имеет право на рождение в Любви.
3. Никто не может быть подвергнут пыткам, насилию, другому бесчеловечному, жестокому или унижающему Божественное и духовно-нравственное достоинство обращению или наказанию.
Статья 6
1. Каждый имеет право на Божественную и духовную информацию и энергию.
2. Каждый человек имеет право на управление Божественной и духовной информацией и энергией.
3. Каждый имеет право на управление пространством и временем.
4. Каждый имеет право искать, получать и свободно распространять Божественную и духовную информацию.
5. Каждый человек имеет право на обращение к Богу.
Статья 7
1. Каждый имеет право на Божественное творчество (Сотворчество).
2. Каждый имеет право на духовное и морально-этическое творчество.
Статья 8
1.Каждый имеет право выбора и свободу воли.
2. Каждый имеет право на духовную свободу, Божественную и духовно-нравственную неприкосновенность.
Статья 9
1.Каждый человек имеет право на благоприятную окружающую среду.
2.Каждый человек имеет право на совершенствование себя и окружающего
мира.
Статья 10
1. Каждый имеет право на уважение и защиту его Божественной и духовно-нравственной чести и достоинства.
2. Каждый имеет право на неприкосновенность его Божественной и духовной жизни.
Статья 11
Никто не имеет права проникать в Духовное пространство человека и его Пространство Любви против воли человека и находящихся в нём лиц.
Статья 12
1. Каждый имеет право на свободу мысли, слова, совести и вероисповедания.
2. Каждый имеет право на духовное образование и воспитание.
Статья 13
Каждый имеет право на возмещение морального и духовного вреда.
Статья 14
1. Каждый человек, включая Душу и Дух, имеет право на развитие энергетической мощи своей души и своих энергооболочек.
2. Каждый имеет право пользоваться и распоряжаться своей энергией, Божественной энергией как индивидуально, так и совместно с другими лицами.
Статья 15
1. Осуществление человеком своих Божественных и духовно-нравственных прав и свобод не должно противоречить Любви, нарушать и умалять Божественные и духовно-нравственные права и свободы других людей.
2. Никто не имеет право на использование Божественных и духовно-нравственных прав и свобод против Любви, для изменения и нарушения Божественных и духовно-нравственных законов, уничтожения духовных и материальных миров, причинения вреда человеку, разжигания расовой, национальной, классовой, религиозной ненависти, для пропаганды насилия и войны, а также в корыстных целях определенных групп.
Статья 16
Каждый человек несёт ответственность за свои действия, в чём бы они не выражались, и связанные с ними события на Земле и Вселенной.
Статья 17
Настоящая Декларация принята людьми, которые согласны с нею полностью и поддерживают её, а также не выразили своих каких-либо возражений.
Настоящая Декларация открыта каждому для её принятия.
Совершено в России,
город Казань
23 ноября 2010 года
8.НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Общечеловеческая ценность и национальная идея были уже заложены в Конституцию Российской Федерации, из преамбулы которой следует, что наши предки передали нам такие ценности, как Любовь, которая является основной ценностью пятого поколения прав человека, и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость [173,с.71-72;429]. Следует особо подчеркнуть, что нам была передана общевселенская и общечеловеческая ценность – Любовь (Бог).
Согласно статье 1 Семейного кодекса Российской Федерации семейное
законодательство исходит из необходимости укрепления семьи, построения семейных отношений на чувствах взаимной любви и уважения, взаимопомощи и ответственности перед семьей всех её членов [430].
Семейное законодательство на уровне семьи раскрыло сущность любви как основного источника построения человеческих отношений. Об этом говорил в своё время Иисус Христос:
«Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших,
благотворите ненавидящим вас,
Благословляйте проклинающих вас и
молитесь за обижающих вас» (Лк. 6:27-28).
Л.В.Грицай в своей работе «Любовь как основная культурная и
духовная ценность человека» делает следующий вывод: «хоть реальность и отличает от литературного представления о любви, всё же нужно стремиться к тому, чтобы в сердцах рождалось стремление к чистой, благочестивой любви» [431,с.163-167].
Мы занимаемся построением разнообразных национальных идей и не
хотим осознать одного, что национальная идея России была изначально заложена в преамбуле основного закона страны в виде передачи нам главной ценности – Любви, которая и должна стать во главе всей нашей жизни и законодательных актов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Настоящая книга является результатом пятнадцатилетних размышлений и исследований духовной сферы человека с позиции права, что ново для современной юриспруденции.
Безусловно, что человека интересуют не только рост экономических показателей (ВВП, размер зарплаты и пр.), но, и как показала жизнь, духовно-нравственное благополучие человека и его семьи, которое достигается через знание духовных основ нашего мира и соблюдение Божественного закона.
Мы попытались в своей работе ответить на извечные вопросы человечества: кто такие Бог, Любовь, Дух и душа, человек? Что такое бессмертие, пространство и время?
Можно сказать, что эта книга является логическим продолжением нашей книги «Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина» (1999г.).
Настоящая работа пополнила существующую концепцию прав человека новыми правами человека (Божественные и духовно-нравственные права человека) и вновь вводит в оборот юридической науки понятие «Божественное право».
Несмотря на сложность рассматриваемой темы, при написании работы были использованы следующие научные методы исследования:
1.Теоретические (анализ, синтез, систематизация – классификация некоторых понятий, обобщение, проектирование нормативного документа: Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека);
2.Эмпирические (опрос-тестирование, беседа, обсуждение в социальных сетях).
Многие концепции книги, размещённые в Интернете, прошли общественное обсуждение. Некоторые рецензии, как результат эмпирического исследования, приведены в разделе «Отзывы».
В работе были приведены научное, философское, религиозное и мистическое (эзотерика, теософия, оккультизм, шаманизм и пр.) мировоззрения, касающиеся духовной жизни человека.
В книге фактически осуществлён синтез интеллектуальной и духовной сфер человека, а также вышеперечисленных мировоззрений в единый сплав знаний о человеке.
Множество знаний о человеке и природе рассмотрено как единство познания нашего бытия. Можно сказать, что данная книга является одним из кирпичиков человекознания.
Психологическая энциклопедия даёт следующее значение понятию «человекознания»: «Человекознание (англ. anthropology; от греч.anthropos – человек + logos – слово) – широкий круг знаний, охватывающий в той или иной мере все разделы духовной культуры, в центре которого находятся вопросы о том, что такое человек (в чем его сущность или природа), как он взаимосвязан с окружающим миром, в чем смысл его существования, каким он должен быть, каким способом он может стать лучше. Короче, под Ч. понимается то содержание духовной культуры, которое служит удовлетворению потребности людей в самопознании и самосовершенствовании. Если допустить синонимию "Ч." и "антропологии", то можно выделить, по крайней мере, 4 значения Ч., различающиеся своей широтой: 1) Ч. как вся совокупность знаний о человеке; 2) Ч. как все науки о человеке (научное Ч.); 3) Ч. как комплексная наука о человеке (западный вариант антропологии); 4) Ч. как физическая (в идеале биологическая) антропология (сов. модель антропологии). Знания м. б. не только научные, но и вненаучные – фольклорные, мифологические, философские, религиозные, художественные, житейские и «паранаучные» (хиромантия, френология, астрология, графология, физиогномика, парапсихология)».
Божественные права и свободы человека направлены на защиту человека, его души и духа, от разрушительной силы непредсказуемого и порой неконтролируемого научно-технического прогресса в области биологии, медицины и техники.
Как указывалось мною ранее в своих работах, фундаментом всех существующих прав и свобод человека и гражданина по своей значимости выступают Божественные права и свободы, так как они охватывают не только Человека и наш Мир, но и всю Вселенную.
В своё время Генрих Гейне указывал: «Мы боремся не за человеческие права народа, но за Божественные права человека».
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека призваны к формированию у человека правильного мировоззрения и эмоций.
Человечество не должно злоупотреблять Божественными и духовно-нравственными правами и свободами человека, так как это приводит к нарушению прав других людей и живых существ, а также Божественных и духовно-нравственных законов Вселенной. Примерами этих негативных последствий могут послужить экологическая катастрофа, исчезновение флоры и фауны, военные конфликты, гибель людей, психическое и прочие энергетические воздействия на волю и разум человека, разгул преступности, наркомания, терроризм и пр.
Безусловно, что человечество должно разумно и бережно пользоваться своими правами, которые вытекают из четвёртого и пятого поколений прав человека.
В последнее время открыто рекламируются «услуги» по энергетическому воздействию на человека, его психику и душу (проклятия, ворожба, привороты, заговоры, энергетический вампиризм и т.д.), от которых на государственном уровне человек не защищён.
В российском законодательстве отсутствует запрет на негативное энергетическое воздействие на человека, население, а также меры уголовного преследования и наказания виновных за подобные действия. Данный пробел в законодательстве позволил пышным цветом расцвести сатанинским сектам, чёрной магии и прочим энергетическим вампирам. Следствием этого мы наблюдаем различного рода заболевания, причины которых медицина и наука найти не могут. К большому сожалению, в Румынии политика сопряжена с магией, которая, как указывалось ранее, связана в нижним астральным (тёмным) или витальным миром.
Как указывает, О.Ю.Малинова, корпус прав, требующих защиту, неизбежно будет расширяться, и каждое поколение прав будет приносить новую логику узаконивания притязаний [47,с.90-91].
Надлежащее закрепление в международной и национальных правовых системах Божественных прав и свобод (пятого поколения прав человека), их обеспечение, защита и реальное воплощение в жизнь позволит отвратить от человека опасность духовной гибели следствии нарушения Божественных и духовно-нравственных законов.
Мы уверены, что в ближайшее время государство займётся на законодательном уровне защитой человека не только на физическом уровне, но и на энергоинформационном уровне. Время пришло!
Настоящая работа несёт в себе просветительскую функцию.
Вышеизложенное определяет научную новизну нашего исследования.
Рассматриваемые вопросы в работе позволят по-новому взглянуть на концепцию духовно-нравственной безопасности человека и нашего государства.
Полагаем, что научный мир и общественность по достоинству оценит данную научно-философскую работу, которая, надеемся, будет настольной книгой для каждого практикующего юриста и теоретика-правоведа.
Искренне выражаем благодарность всем тем, кто прямо или косвенно помогал мне в написании книги, давая критические заметки, добрые пожелания и ценные советы, а также снабжая необходимой информацией!
Огромное спасибо научному коллективу Российской Академии Естествознания, который оценил мои исследования и работы, наградив меня академической наградой – серебряной медалью имени В.И.Вернадского за выдающиеся успехи в развитии Отечественной науки!
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Православие от А до Я. Словарь-справочник. Изд.3-е. – М.: ДАРЪ, 2009. – 880с.
2.Большая советская энциклопедия. Том 3. – М.: Издательство «Советская Энциклопедия», 1970. – 640с.
3.Новый энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская энциклопедия: РИПОЛ классик, 2004. – 1456с.
4.Православная энциклопедия. Том 5. – М.: Церковно-научный центр Русской Православной Церкви «Православная энциклопедия», 2002.
5.Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М, 2009. – 570с.
6.Новая философская энциклопедия: В 3 т. Том 1. – М.: Мысль, 2000. – 721с.
7.Ислам от А до Я/Сост.А.А.Савинов. – М.: АСТ: Восток-Запад, 2007. – 320с.
15.Ярцев В.В. Мир души. – Омск: Книжное издательство, 1994. – 304с.
16.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина». - Казань: ТИСБИ, 1999. 2 сентября. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://iventev.narod.ru/; переизд. – М.: Директ-Медиа, 2012. – 143с.
25.Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина.Выбор//Система ценностей современного общества. Сборник материалов X Международной научно-практической конференции 3 марта 2010г. Часть 2/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство «СИБПРИНТ», 2010.
26.Ивентьев С.И. Биоэтика с точки зрения четвёртого пятого поколений прав человека//Философские проблемы биологии и медицины: Выпуск 5: Нормативное и дескриптивное: сборник статей. – М.: Изд-во «Принтберри», 2011. – С.186-188.
27.Закон Божий. – СПб.: ДЕРЖАВА, 2007.
28.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Дискуссия. – 2010. – № 2. – С.92-93.
29.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина.Образование//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. –Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С.107-112.
30.Ивентьев С.И.Пятое поколение прав человека.Энергия Любви//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. – Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. - С.87-92.
31.Ивентьев С.И.Нравственный аспект коррупции//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. –Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С.133-137.
32.Ивентьев С.И. Права человека. Свобода мысли, совести и вероисповедания//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. –Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С.121-131.
33.Ивентьев С.И.Вызовы современности: терроризм и наркомания//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. –Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С.102-105.
34.Ивентьев С.И.Вопросы, возникающие при восстановлении судами пропущенного процессуального срока//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. –Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С.114-119.
35.Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. –Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С.83-87.
36.Лазарев В.В. Общая теория права и государства. – М.: Юристъ. 1996.
37.Головистикова А.Н.,Грудцына Л.Ю. Права человека. М., 2006.
38.Бороздина Я.А. Классификация прав и свобод человека//Международное публичное и частное право. – 2007. – № 6.
39.Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина.Экология//В мире научных открытий. – 2010. – № 4 (10). – Часть 6. – С.39-40.
40.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Актуальные проблемы права на современном этапе развития российской государственности: материалы Всероссийской научно-практической конференции 25-26 марта 2010г. Часть 1. –Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. – С.94-97.
41.Русакова Е.М. Из опыта преподавания прав человека в начальной и средней школе//Сборник методических материалов. М., 1999.
42.Смирнов В. Конституция и мораль//Молодёжь Татарстана. – 1998. – № 31, 30 июня.
43.Манов Г.Н.Теория права и государства. – М.: Издательство Бек, 1995.
44.Баглай М.В. Конституционное право РФ. – М.: Норма-Инфра-М, 1998.
45.Мирошникова В.А. Конституция Российской Федерации. Комментарии. – М.: АКАЛИС, 1997. – С.22-23.
46.Венгеров А.Б.Теория государства и права: Учебник. М., 2004.
47.Малинова О.Ю. Три поколения прав человека//Пчела. – 2003. – № 43.
49.Волченко В.Н.Духовная экоэтика в мире сознания и в Интернете//Сознание и Физическая реальность. – 1997. – Т.2. – № 4.
50.Глушкова С.И.Права человека и гражданина в контексте глобализации//Правовая система России в условиях глобализации: Сборник материалов «круглого стола». М., 2005.
51.Рудинский Ф.М.Гражданские права человека: общетеоретические вопросы//Право и жизнь. – 2000. – № 31.
52.Поколение прав человека: основные этапы развития правовой идеи и правого института: Учебное пособие//Институт Уполномоченного по правам человека в субъекте РФ. – СПб., 2003.
53.Ивентьев С.И. Генезис прав человека//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. –Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. - С.92-100.
54.Тихоплав В.Ю.,Тихоплав Т.С.Время Бога: Путь спасения. –М.: АСТ: АСТ-Пель, 2005.
55.Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека//Гуманитарные науки: сборник научных трудов. Часть II. – Караганда: Издательство КарГУ,2010. – С.47-49.
56.Ивентьев С.И.Классификация прав человека и гражданина//Казанская наука. – 2010. – N 3. – С.199-203.
57.Ивентьев С.И.Гуманизм с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека. Современный взгляд//Общество, государство, личность: модернизация системы взаимоотношений в России в условиях глобализации: Материалы XII межвузовской научно-практической конференции (26-27 апреля 2011.): в 2-х ч. – Казань: АНО ВПО «Университет управления «ТИСБИ», 2011 – Ч.1. – С.16-24.
58.Ивентьев С.И.Гуманизм с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Гуманизм: история, современность, перспективы: сборник материалов международной научно-практической конференции, Биробиджан, 19-20 ноября 2010//Под научн.ред.В.И.Пятака. –Биробиджан: ГОУВПО «ДВГСГА», 2010. – С.60-64.
59.Ивентьев С.И.Гуманизм с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека. Диалог антропоцентризма и духовно-нравственного, энергоинформационного мировоззрений//Культура мира на современном этапе: материалы Республиканской научно-практической конференции (Уфа, 28 апреля 2011г.). – Уфа: Вагант, 2011. – С.155-160.
60.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Воспитание//Современное образование в условиях реформирования: Инновации и перспективы: Материалы I Всероссийской научно-практической конференции 17 марта 2010/Под общ.ред.А.И.Таюрского. – Красноярск. Ч.3. 2010. – С.229-332.
61.Религия и гуманизм, - мнения священнослужителей. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.religare.ru/2_44266.html
62.Хаммудах Абдалати. Ислам какой он есть.- Баку: Азербайджанская Государственная Книжная Палата, 1999. – 320с.
63.Слёзин В.Б. Геноцид белой расы. Кризис Европы. Как спастись, как преуспеть. – М.: АСТ; СПб.: Астрель-СПб, 2010.
64.Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека/С.И.Ивентьев. – Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – 25с.; Пришелец. – 2011. – № 23, – С.6.
65.Толковый словарь русского языка: Ок.100000 слов, терминов и фразеологических выражений/С.И.Ожегов: под ред. проф.Л.И.Скворцова – 27-е изд., испр. – М.: ООО «Издательство Оникс»: ООО «Издательство «Мир и образование», 2011. – 736 с.
66.Шустров А.Г.Личность и индивид в творческом пространстве (в контексте восточнохристианского мировоззрения)//Актуальные проблемы социально-экономического развития российского регионов в условиях модернизации/Материалы I Всероссийской научно-практической конференции; Светлоградский филиал Института Дружбы народов Кавказа, – Ставрополь: РИО ИДНК, 2011. – С.180-181.
67.Немов Р.С.Психология: Словарь-справочник: В 2 ч. Ч.2. – М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. – 352с.
68.Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская Энциклопедия, 2003. – 1888с.
70.Большая психологическая энциклопедия. – М.: Экспо, 2007. – 544с.
71.Кеслер Я.К.Азбука: послание к славянам/Российская газета, 05.12.2008г.
72.Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. Энергоструктура человека и материи. Контакты с Высшим разумом. – М.: Амрита-Русь, 2007. – 320с.
73.Ивентьев С.И.Пятое поколение прав человека. Управление энергией//Наука и современность-2010: сборник материалов V Международной научно-практической конференции: в 3-х частях. Часть 3/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.298-305.
74.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколение прав человека. Пространство//Казанская наука. – 2010. – № 6. – С.85-89
75.Ивентьев С.И. Общечеловеческие ценности: четвёртое и пятое поколение прав человека//Система ценностей современного общества. Сборник материалов XII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.373-377.
76.Ивентьев С.И. Религиозные и нравственные нормы//Нравственность и религия: сборник статей VII Всероссийской научно-практический конференции/Под ред.академика В.В.Арбузова. – Пенза: Приволжский Дом знаний, 2010. – С.23-32
77.Ивентьев С.И.Любовь как главная правовая ценность//Социально-политические и культурные проблемы современности. Сборник статей/Под ред.А.В.Головина, Д.С.Петрова. – Алейск, Барнаул: Изд-во «Сизиф» Д.С.Петрова, 2011. – Вып.2. – С.25-30.
78.Дымова Т.В.,Мкртчян В.С., Рябичкина Г.В.Виртуальный юрист – защитник пятого поколения прав человека: к вопросу подготовки специалиста нового поколения//Альманах современной науки и образования. – 2011. – № 3. – С.133-135.
82.Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Информация//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XIV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.333-345.
83.Синельников В.В. Таинственная сила слова. Формула Любви. Как Слово воздействует на нашу жизнь. - М.: ЗАО Центрополиграф, 2010. – С.22-47.
84.Толковый словарь русского языка/Под редакцией Д. Н. Ушакова.- М.: Астрель, АСТ, Транзиткнига, 2006. – 1056 с.
85.Бёкк Р.М.Космическое сознание. – М.: Ассоциация Духовное Единение «Золотой Век», 1994. – 491с.
86.Бессонова Л.А.Опыт духовных переживаний: ситуационный подход/Ситуационные исследования: Вып.4. Ситуационная картина мира/Под общ.ред.проф.Н.М.Солодухо (По материалам международной научно-философской конференции). – Казань: Изд-во Казан.гос.техн.ун-та, 2011. – С.106-111.
87.Ренард Г.Р.Реальность бессмертия. Как нарушить цикл смерти и рождения. – Спб.: ИГ «Весь», 2009. – 288с.
89.Енжбарян Р.В., Краснов Ю.К.Теория государства и права: учеб.пособие. – 2-е изд., пересм. и доп. – М.: Норма,2007. – 576с.
90.Кочетовская Е.Г.Философская рефлексия любви как традиция русской культуры: диссертация ... кандидата философских наук: 24.00.01. Волгоград, 2006.
91.Бреус Т.В. Любовь как вид бытия: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.01. Специальность: Онтология и теория познания. Уфа, 2002. – 198с.
92.Гегель Г.В.Ф.Философия истории. СПб.,1993.
93.Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л.Законы Мироздания или основы существования Божественной Иерархии. В 2-х томах. Том 1. – М.: Издательство Амрита-Русь, 2008. – 704с.
94.Торсунов О.Г.Веды о силе времени. Практические рекомендации для процветания. – 5-е изд. – М.: Амрита, 2012. – 208с.
95.Ивентьев С.И.Союз этики и юриспруденции//Казанская наука. – 2010. – N 7. – С.107-109.
96.Ивентьев С.И.Нравственные и правовые преступления Мира//там же, –С.122-125.
97.Андреев Д.Л.Собрание сочинений. Т.2. – М.: Московский рабочий: Присцельс,1995.
98.Ивентьев С.И.Вопросы, возникающие при оказании услуг подвижной связи//Казанская наука. – 2010. – N 8 Вып.2. – С.161-167.
99.Казначеев В.П. Проблемы живого космического пространства //Интеллект планеты как космический феномен. – Новосибирск: ИД «Альтмлме К0, Лтд», 1997.
100.Ивентьев С.И.Основа субъективного права: четвёртое и пятое поколение прав человека//Система ценностей современного общества. Сборник материалов XII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.10-16.
101.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколение прав человека. Свобода творчества//Дискуссия. – 2010. – N 5. – С.83-86.
102.Ивентьев С.И. Вопросы компенсации морального и духовного вреда//там же, – С.80-82.
103.Грабовой Г.П.Лекции в МЧС. – М.: Научно-популярное издание курса лекций на кафедре МФТУ в агентстве МЧС РФ по мониторингу и прогнозированию чрезвычайных ситуаций, 2001.
104.Ивентьев С.И.Вопросы гуманитарных и естественных наук в связи с открытием четвёртого и пятого поколений прав человека и гражданина//Современные проблемы гуманитарных наук: Материалы III Международной научно-практической конференции 20-25 июня 2010: Москва: 2010. – С.272-275.
105.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколение прав человека. Время//Казанская наука. – 2010. – № 5. – С.147-151.
106.Православие.Ru/Интернет-журнал, 11 ноября 2005г.
107.Супатаев М.А. Свобода и справедливость в российском праве (цивилизационный аспект)//Государство и право. – 2010. – № 4. – С.5-11.
108.Мальцев С. Тайная история человечества: начало начал. – Ростов н/Дону: Феникс, 2010.
109.Ивентьев С.И.Вопросы духовно-нравственной безопасности//Актуальные проблемы экономики, социологии и права в современных условиях. 5-я Международная научно-практическая конференция, 05-06 марта 2010/Международная академия финансовых технологий; отв.за выпуск А.Е.Медовой. – Пятигорск: Издательство МАФТ, 2010. – С.250-252.
110.Блюменфельд Л.А.Размышление о науке и религии в стихах и в прозе//Наука и жизнь. – 1989.
111.Ивентьев С.И.Вопросы гуманитарной науки. Права человека//Экономические и правовые аспекты регионального развития: история и современность: материалы II Всероссийской научно-практической конференции. – Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2010. – С.320-232.
112.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина.Справедливость//Инновационное развитие современной России: ориентиры и перспективы, всероссийская научно-практическая конференция февраль-март 2010 [материалы].– Волгоград. М.: Глобус, 2010. – С.63-64.
113.Лазарев С.Н.Человек будущего. Воспитание родителей. Часть 2. – СПб., ООО «Глобус», 2010.
115.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина.Достоинство//Экономика, социология и право.– 2010г. – № 2. – С.61-64.
116.Лазарев С.Н.Диагностика кармы. Книга 12. Жизнь как взмах крыльев бабочки. – СПб.: ОАО «Лениздат», 2007.
117.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Системный подход в вопросах формирования молодёжной политики со стороны общества и государства: труды Всероссийской научно-практической конференции, Свободный, 25-26 марта 2010г.; под.ред.В.В.Рожковой. В 2 т. – Хабаровск: Изд-во Дальневосточный государственный университет путей сообщения (ДВГУПС), 2010. – С.130.
118.Ивентьев С.И. Управление ситуациями с точки зрения прав и свобод человека и гражданина//ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 3. – С.13-15.
119.Ивентьев С.И.Философия и право: сфера духа. – Казань. 2010. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://zhurnal.lib.ru/i/iwentxew_s_i/
120.Ивентьев С.И.Союз философии и права. – Казань. 2011. [Электронный ресурс] – режим доступа: www/yurclub.ru/docs/oter/artikle213.html
121.Ивентьев С.И.Любовь как вечная общечеловеческая ценность//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XVI Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.286-291.
122.Ивентьев С.И.Ценности этики и юриспруденции//Этика и история философии: мат-лы Междунар.научн.конф., посвященной 6-летию кафедры философии Тамбовского государственного университета имени Г.Р.Державина. 20 нояб.2010г./отв.ред.: Н.В.Медведев, Н.М.Аверин; М-во обр. и науки РФ, ГОУВПО «Там.гос.ун-т им.Г.Р.Державина», Тамбовское региональное отделение РФО. –Тамбов: Издательский дом ТГУ им.Г.Р.Державина, 2011. – С.214-217.
123.Ивентьев С.И.Реклама в образовании с точки зрения прав человека//Философия человека: современные коммуникативные практики и образование – сборник научных трудов к 10-летнему юбилею кафедры связей с общественностью и рекламы РГПУ им.А.И.Герцена, к Году Учителя в Российской Федерации. – СПб.: Издательство Христианской гуманитарной академии (изд.РХГА), 2010. – С.308-310.
124.Ивентьев С.И.Современные духовно-правовые ценности//Законность и правопорядок в современном обществе: сборник материалов III Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2011. – С.300-305.
125.Ивентьев С.И.Права человека, любовь как вечная общечеловеческая ценность//Экономические и правовые аспекты регионального развития: история и современность: материалы III Всероссийской научно-практической конференции. – Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2011. – С.160-165.
126.Лазарев С.Н. Диагностика кармы (вторая серия). Опыт выживания. Часть 2. – СПб.: ООО «Глобус», 2010.
127.Ивентьев С.И.Союз духа и права//Материалы международной научно-практической конференции «Духовная сфера жизни общества: проблемы теории и практики». – Ставрополь: ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет», 2011. – С.234-239.
128.Ивентьев С.И.Совершенство с точки зрения четвертого и пятого поколений прав человека//ФӘН-НАУКА. –2011. – № 1.– С. 63-64.
129.Ивентьев С.И.Духовно-нравственный фактор как основа здоровья человека//там же, – С.71-72.
130.Ивентьев С.И.Право человека на обращение к Богу//Современная наука – теория, практика, технологии, инновации: Сборник научных статей. – Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – С.65-67.
131.Ивентьев С.И.Неэтичная интернет-реклама с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека// ФӘН-НАУКА. № 2. 2011г. – С.55-56.
132.Ивентьев С.И.Казань как Духовно-правовой центр России//Вопросы развития современной науки в России: Сборник научных статей. – Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – С.38-40.
136.Ивентьев С.И.Концепция нравственного правового общества//Наука и современность-2010: сборник материалов III Международной научно-практической конференции. В 3-х частях. Часть 3/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.222-232.
137.Гутнов Э.А.Мысли о жизни, смерти, духовности, красоте//Российская газета, 1993, 24 декабря.
138.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Право на жизнь//Проблемы взаимодействия личности и власти в условиях построения правового государства: сб.материалов Междунар.науч.-практ.конф., 31 мая 2010г.: в 2 ч. ч.2/ред.кол.: И.Ю.Ташбекова (отв.ред.) [и др.]; Юго-Зап.гос.ун-т. – Курск: 2010. – С.36-38.
139.Ивентьев С.И.Нравственный аспект инновационных процессов в России//Инновационная Россия: задачи и правовые основы развития: статьи и доклады X Международ.научно-практической конференции. Москва, 26-27 мая 2010г./Главный редактор Н.В.Тихомиров/под ред.П.Ю.Федорова, Н.П.Чепурнова, А.В.Шеврова. – М.: МЭСИ, 2010. – С.483-485.
141.Основы законодательства Российской Федерации о культуре// Российская газета, № 248. 17.11.1992.
142.Азаров А.Я., Ройтер В., Хюфнер К. Права человека: Международные и российские механизмы защиты. – М.: Московская школа прав человека, 2003. – 560с.
143.Ивентьев С.И.Триединство прав человека: религия, наука и мораль//Церковь в истории и культуре России: сборник материалов Международной научной конференции. Киров (Вятка), 22-23 октября 2010г. – Киров: Изд-во ВятГГУ, 2010. – С.388-389.
144.Ивентьев С.И.Философия четвёртого и пятого поколений прав человека//X Пушкарёвские чтения. Россия сквозь века: история, экономика, право, образование, культура: сборник научных трудов региональной научно-практической конференции/отв.ред.Т.П.Мамаева. – Старый Оскол: Изд-во «РОСА», 2010. – С.93-98.
145.Ивентьев С.И.Права человека.Реклама//Инновации. Интеллект. Культура: материалы XVIII Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции молодых учёных и студентов «Инновации. Интеллект.Культура» (Тобольск, 15 октября 2010г.). – Тюмень: Библиотечно-издательский комплекс ТюмГНГУ, 2010. – С.196-198.
146.Ивентьев С.И.Соматические права с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//ФӘН-НАУКА. – 2012. –№ 3(6). – С.49-51.
147.Агроновский А.А.Одно слово. – М.: Знание, 1968.
148.Права человека.Учебник для вузов//Под ред.Лукашевой Е.А. – М.: Издательство НОРМА, 2010. – С.150.
149.Осипов А.И.Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода//Право и безопасность.– 2005. – № 4(17).
150.Ивентьев С.И.Права человека.Биоэтика//Философские проблемы биологии и медицины: Выпуск 4: фундаментальное и прикладное: сборник материалов 4-й ежегодной научно-практической конференции. – М.: Изд-во «Принтберри», 2010г. – С.265-268.
151.Ивентьев С.И.Любовь как вселенская и общечеловеческая ценность//Социально-гуманитарное знание: поиск новых перспектив: сборник статей IV Международной научно-практической конференции. – Пенза: Приволжский Дом знаний, 2010. – С.129-131.
152.Ивентьев С.И.Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека как источник права//Збiрка наукових праць. Часть 1. – Киев: НАИРН, 2010. – С.60-65.
153.Ивентьев С.И.Уголовное наказание с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Правовая система России: состояние, проблемы, перспективы: Материалы Всероссийской заочной научно-практической конференции/Под.об.ред.С.М.Аламовой. – Сибай: Издательство ГУП РБ «СГТ», 2010. – С.20-25.
154.Мамаев П.Духовно-нравственная безопасность России. 10.08.2009г. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://cult.tomsk.ru.
155.Мень А.История религии. – М., 1994. – С.23.
156.Фромм Э.Психоанализ и религия/Сумерки богов. – М., 1989. с.186.
157.Зубов А.Б.История религий. Книга 1: Доисторические и внеисторические религии. - М.: Планета детей, 1997. – С.268.
158.Ивентьев С.И.Проституция с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Казанская наука. – 2010. – № 9. Вып.2. – С.128-132.
159.Даль В.И.Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х томах. – СПб.: ТОО Диамант, 1996.
160.Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. – М.: Гослитиздат, 1967.
161.Митрохин Л.Н. Философия религии. – М.: Республика. 1993.
162.Заречный М. Невидимая глубина Вселенной. Квантово-мистическая картина мира, структура реальности, путь человека. – СПб.: ИГ «Весь», 2009.
166.Введенская Л.А.Словарь антонимов русского языка. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.
167.Громов М.Н.Вечные ценности русской культуры: К интерпретации отечественной философии//Вопросы философии. – 1994. – № 1.
168.Большая Российская энциклопедия. – М.: БЭС. – СПБ.: Норинт, 1998.
169.Ивентьев С.И. Комментарии к статье Архимандрита Геннадия (Гоголева) «Дар жизни». Апрель 2010г. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.zimovaya.ru., http://www.narochnitskaia.ru.
170.Неумывакин И.П., Неумывакина Л.С. Вселенная. Земля. Человек. Мифы и реальность. – СПб.: Издательство «ДИЛЯ», 2007. – С.78-82.
171.Лазарев С.Н.Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой саморегуляции. – СПб.: АО Сфера, 1993.
172.Основы учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека. 27 июня 2008г. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.pravmir.ru./.
173.Ивентьев С.И.Отражение национальной идеи страны в Конституции Российской Федерации//ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 3/2011. – С.71-72.
174.Козлов Е.И., Кутафин О.Е. Конституционное право РФ. – М.: Юристъ, 1996.
175.Дроздов А.В.Неприкосновенность произведения и его переработка: личные неимущественные и исключительные права//Российское права. 2012. № 2(182). – С.55-60.
176.Ивентьев С.И.Пятое поколение прав человека.Коррупция. – Казань. 2010. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://zhurnal.lib.ru/i/iwentxew_s_i/
177.Ивентьев С.И.Национальная идея России: нравственное правое общество. – Казань. 2010. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://zhurnal.lib.ru/i/iwentxew_s_i/
178.Сазонникова Е.В. Содержание свободы творчества в конституционном праве России//Российское право. –2009. – № 2. – С.52-59.
179.Бердяев Н.А.Смысл творчества//Философия творчества, культуры и искусства. – М.: Искусство, 1994.
180.Карташова И.А. Развитие творческих способностей школьников в процессе подготовки и проведению интеллектуальных игр//Современное образование в условиях реформирования: Инновации и перспективы: Материалы I Всероссийской научно-практической конференции 17 марта 2010/Под общ.ред.А.И.Таюрского. -Красноярск. Ч.3. 2010. – С.195-198.
181.Солодухо Н.М. Манифест ситуационного движения//Вестник Татарстанского Отделения Российской Экологической Академии. – 2003. – № 3. – С.3-4.
182.Ивентьев С.И.Толерантность с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 2– С.77-79.
183.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколение прав человека.Любовь//Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты: материалы международной научно-практической конференции 5-6 июня 2011г. – Пенза-Прага: Научно-издательский центр «Социосфера», 2011. – С.29-32.
184.Ивентьев С.И.Управление ситуациями: права и свободы человека и гражданина/Ситуационные исследования: Вып.4. Ситуационная картина мира/Под общ.ред.проф.Н.М.Солодухо (По материалам международной научно-философской конференции). – Казань: Изд-во Казан.гос.техн.ун-та, 2011. – С.125-128.
185.Ивентьев С.И.Роль религии, Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека в развитии российского общества//Государство, общество и церковь в России: исторический опты взаимодействия на фоне политического развития страны: Материалы III Всероссийской заочной научно-практической конференции, 25 августа 2011г./Ред.-сост.А.О.Коптелов (Свердл.рег.общ.орг-я «ПолитИст»). – Екатеринбург: УМЦ УПН, 2011. – С.122-127.
186.Попов В.Д. Духовно-информационная сила эгрегора. – М.: Изд-во РАГС, 2010.
187.Ясперс К.Смысл и назначение истории. Сборник работ. – М.: Республика, 1994. – С.457.
188.Шрейдер Ю.А. Этика. – М.: Текст, 1998.
189.Ивентьев С.И.Право человека на дары Бога//ФӘН-НАУКА. – 2012. – № 1(4). – С.21-26.
190.Ивентьев С.И. Свободомыслие с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//ФӘН-НАУКА.– 2012. – № 2(5). – С.51-53.
191.Ивентьев С.И.Нормативное закрепление четвёртого и пятого поколений прав человека//Релігія, релігійність, філософія та гуманітаристика у сучасному інформаційному просторі: національний та інтернаціональний аспекти: зб.наукових праць/за заг.ред. к.філос.н.Журби М.А. – Частина III. – Луганськ: вид-во СНУ ім. В. Даля, 2011. – С.20-23.
192.Ивентьев С.И.Поведение человека с точки зрения прав и свобод человека и гражданина//Норма та девіація у правоохоронній діяльності: кримінологічні дослідження: вип. 6 / редкол.: Є. Гнатенко та ін.; [гол. ред. канд. філос. наук В.І. Поклад]; Луган. держ. ун-т внутр. справ ім. Е.О. Дідоренка; – Луганськ: РВВ ЛДУВС ім. Е.О Дідоренка, 2012. – С.188-195.
193.Сорокин П.А. Таинственная энергия любви. Сборник философских статей. – Артемовск, 2009. – С.133 - 158.
195.Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Время Бога: сознание и жизнь.- М.: АСТ: Астрель, 2005.
196.Ивентьев С.И. Бессмертие с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Формирование человека новой эпохи: Материалы международной научной конференции 21-22 июня 2012г., г.Пушкин. – СПб.: ООО «Гамма», 2012. – С.111-112.
197.Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 8 т. Т.2. –М.: Лексика, 1996.
198.Палюшев Б. Физика Бога 2. Пограничные пространства. Балашиха: Астрель, 2003.
200.Перевалов В.Д.Теория государства и права: учебник. – М.: Норма, 2009. – 496с.
201.Храпонюк В.Н.Теория государства и права. Учебник для высших учебных заведений/Под ред.проф.В.Г.Стрекозова. -М.: Издательство «Интрестиль», «Омега-Л»,2006. – С.184.
202.Венгеров А.Б. Теория государства и права: учеб. [для юрид.вузов]. – 5-е изд.стер. – М.: «Омега-Л», 2008.
203.Редько Т.Н. Теория государства и права: Учебник для вузов. –М.: ЮНИТА-ДАНА, Закон и право, 2004. – С.208-226.
204.Теория государства и права: учебник для вузов/Под ред.проф.М.М.Рассолова. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, Закон и право, 2004. – С.247-248.
205.Теория государства и права: учебник для юридических вузов/Под общей ред.докт.юр.наук,проф.А.С.Пиголкина. – М.: ОАО «Издательский Дом «Городец»,2003. – С.231-238.
206.Сырых В.М. Теория государства и права: учебник для вузов. – 4-е изд.,стер.-М.: ЗАО «Юстициинформ»,2005. – С.109.
207.Большая советская энциклопедия: в 20 т./гл.ред.А.М.Прохоров.-М.: Советская энциклопедия, 1974.
209.Советский энциклопедический словарь, – М.: Советская энциклопедия, 1984. с.1087.
210.Православная энциклопедия. Т. IX. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005.
211.Ильин В.Н. Шесть дней творения: Библия и наука о творении и происхождении мира. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2006.
212.Зиатдинова Ф.Н., Хакимов Э.Р. Проектирование поликультурного образовательного пространства//Гуманитарные науки: Сборник научных трудов. Часть II. –Караганда: Издательство КарГУ, 2010. – С.69-73.
214.Мах Э. Познание и заблуждение: очерки по психологии исследования. –М.: БИНОН, 2003.
215.Мегре В.Н. Пространство Любви. – СПб.: «Издательство «Диля», 2009.
216.Некрасов А.А. Построение пространства Любви. – М.: Амрита, 2010.
217.Лазарев С.Н. Человек будущего. Первый шаг в будущее. –СПб.: ООО «Глобус», 2009.
218.Собрание законодательства РФ, 15.10.2001, № 42, ст.3983.
219.Ведомости СНД и ВС РСФСР, 19.12.1991, № 51, ст.1830.
220.Некрасов С.И.Территориальное пространство, правовое пространство, культурно-религиозное пространство: пределы и несовпадения и взаимодействия//Государство и право. 2012. №1. – С.23-32.
221.Туманов Д.Ю.Проблемы реализации права совести в советском государстве//Казанская наука. 2011. – № 10. – С.249-251.
222.Ткаченко А. А.Аномальное сексуальное поведение. М., 1997.
223.Сонов А.С. В погоне за бессмертием. – Ростов н/Д.: Феникс, 2008.
224. Лазарев С.Н. Человек будущего. Воспитание родителей. Часть 1. – СПб.: ООО «Глобус», 2008.
225.Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: Гештальт и действительность. – М.: Эксмо, 2009. с.332.
226.Большая Советская Энциклопедия: В 30 т./Гл.ред.А.М.Прохоров. . – М.: Советская энциклопедия,1997.
227.Святитель Игнатий. Судьбы Божии. – М.: Изд.Московской Патриархии, 1991.
228.Козырев Н.А. Избранные труды. – Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1991.
229. Основы марксистско-ленинской философии/Константинов Ф. В., Богомолов А. С., Гак Г. М. и др. 2-е изд. – М.: Политиздат, 1973.
230.Дубров А.П. Взаимодействие живых систем со временем и пространством//Сознание и физическая реальность. Т.9. № 4. 2004. – С.11-12.
231.Большой словарь синонимов и антонимов русского языка. – М.: ООО «Дом Славянской книга», 2010. – 896с.
232.Лукаш Ю.А.Российское законодательство.Толковый словарь для студентов. – М.: ГроссМедиа: РОСБУХ, 2008. – 448с.
233.Партыка Т.Л.,Попов И.И.Информационная безопасность. Учебное пособие для студентов учреждения среднего профессионального образования. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2007. – 368с.
234.ФЗ «Об информации, информационных технологиях и о защите информации»//Российская газета,№ 165, 29.07.2006.
238.Священник Родин. Люди и демоны. – СПб.: ИП Базунов, ИП Голубев, 2007.
239.Гальперин М.В. Общая экология: учебник. – М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2007.
240. Свт.Игнатий Брянчанинов. Слово об ангелах//Богословские труды. № 30. – М., 1990. – С.307.
241.Казначеев В.П., Акулов А.И., Кисельников А.А., Мингазов И.Ф. Выживание населения России. Проблемы «Сфинкса XXI в.». – Новосибирск: Изд-во НовГУ, 2002.
242. Павлов А.Н. Божественная гармония экосферы. – СПб.: ЭФР. 2006. - [электронный ресурс] – режим доступа: http://russika.ru.
243.Павлов А.Н. Информация и разум. – СПб.: ЭФР. 2006. - [электронный ресурс] - режим доступа: http://russika.ru.
244.Вольф Ф.А. Одухотворённая Вселенная. Как один физик видит дух, душу, материю и своё «Я». – СПб.: ИГ «Весь», 2009.
245.Лазарев С.Н.Человек будущего. Воспитание родителей. Часть 5. – СПб.: ООО «Глобус», 2010.
246.Юзвишин И.И. Основы информациологии. – М.: Международное изд-во «Информациология», 2000.
247.Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Прикосновение к будущему. – СПб.: АОЗТ Академия парапсихологии, 1997.
248.Сила молитвы//АиФ Здоровье, № 17 от 23 апреля 2008г.
249.Братусь Б.С. Любовь как психологическая презентация человеческой сущности//Вопросы философии. – 2009. –№ 12. – С. 30-42.
251.Лосев А.Ф.Очерки античного символизма и мифологии. – М.: Наука, 1993.
252.Мамардашвили М.К.,Пятигорский А.М.Символ и сознание. Метафизически размышления о сознании, символике и языке. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1997.
256.Лазарев С.Н.Человек будущего. Первый шаг в будущее. – СПб.: ООО «Глобус», 2010. – 256с.
257.Ивентьев С.И.Современный взгляд на гуманизм//Философия.Культура.
Гуманизм: история и современность. Материалы второй Международной научно-практической конференции (Оренбург, 11-15 октября 2011г.). – Оренбург: ООО ИПК «Университет», ИП Осиночкин Я.В., 2011. – С.391-396.
258.Верещагин Д.С.Освобождение: система дальнейшего энергоинформационного развития, I ступень. – СПб.: ИД «Невский проспект», 1999.
259.Мегре В.Н.Звенящие кедры России. Книга вторая. – М.: Московская типография № 11, 1998.
260.Галль Л.Н.Биоэнергетика – магия жизни. – М.: АСТ; СПб.: Астрель-СПб, 2010. – 349с.
261.Анисов А.М.Свойства времени//Логические исследования: [Сб. ст. / Рос. акад. наук. Ин-т философии]. – М.: Наука, 1995. – С.5-25
262.Kozyrev N. A. On the possibility of experimental investigation of the properties of time//Time in Science and Philosophy. Prague, 1971. P. 111-132.
263.Козырев Н.А.Избранные труды. – Ленинград: Изд. Ленинградского университета, 1991.
264.Мельников В.И. Теория времени в аспекте теории замкнутой системы.
[Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Sci/Philosophy/TheoryTime/
279.Чумакова Т.В.Любовь как этико-антропологическая категория(на материале древнерусской книжности)//Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 года. Санкт-Петербург. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. – С.229-239.
280.Митрополит Трифон (Туркестанов).Любовь не умирает...: Из духовного наследия. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – 656с.
281.Фромм Э.Искусство любить. Исследование природы любви/ Перевод Л. А. Чернышёвой. – М.: Педагогика, 1990. – 160с.
289.Этика: Учеб.пособие/Т.В.Мишаткина,З.В.Бражникова,Н.И.Мушинский и др.; под ред.Т.В.Мишаткиной, Я.С.Яскевич. – Минск: Новое знание, 2002. – 509с.
290.Ивентьев С.И.Любовь как главная общечеловеческая правовая ценность//Актуальные вопросы современного российского права: сборник материалов Межвузовской общероссийской научно-практической конференции, 20 апреля 2012г./М.В.Торопов,отв.ред. – Тамбов: Изд-во Першина Р.В., 2012. – С.16-17.
291.Рыбаков В.А.Время в развитии права (философско-юридический аспект)//Государство и право. – 2010. – № 8. – С.81-85.
292.Брегг П.С.,Брегг П.Шокирующая правда о воде и соли. – М.: Фаир-Пресс, 2003. – 288с.
293.Ивентьев С.И.Божественные права и свободы человека//Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты: материалы II международной научно-практической конференции 5–6 июня 2012 года. – Пенза – Прага: Научно-издательский центр «Социосфера», 2012. – С.6-9.
294.Джусупова Р.С.-А.Свободомыслие как явление в истории духовной культуры//Свободомыслие: сборник статей Международной научно-теоретической конференции/под ред.Д.А.Яковлева. – М.; Магнитогорск. 2012. – С.31-39.
295.Челпанов Г.И. О природе времени//Вопросы философии и психологии. –1893. Кн. 19(4). – С.36-54.
296.Чернин А.Д. Физика времени. – М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1987. – 224с.
297.Пригожин И.Р. От существующего к возникающему. – М.: Наука, 1985. – 328с.
299.Ивентьев С.И.Бессмертие как категория четвёртого и пятого поколений прав человека//Наука и современность-2012: сборник материалов XVI Международной научно-практической конференции: в 2-х частях. Часть 2/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.216-221.
300.Гостев А.А.«Миры образов» в интегральном образе реальности: некоторые духовно-нравственные и метафизические аспекты//Психология человека в современном мире. Том 6. Духовно-нравственное становление человека в современном российском обществе. Проблема индивидуальности в трудах отечественных психологов (Материалы Всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения С.Л.Рубинштейна, 15-16 октября 2009г.)/Отв.ред.: А.Л.Журавлев,М.И.Воловикова,Т.А.Ребеко. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2009. – С.43-50.
301.Смирнов С.Д. Мир образов и образ мира//Вестник Моск. ун-та. Сер.14: Психология. – 1981. – №2. – С.15-29.
303.Данилова А.Божественное происхождение прав//Учительская
газета. – 2011. – № 3-4. – С.21.
304.Балашов Л.Е.Этика. Учебное пособие. – М., 2003. – 137 с.
305.Гусейнов А.А.Золотое правило нравственности. - 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Мол.гвардия, 1982. – 208 с.
306.Этика и эстетика. – Харьков: ИД «ИНЖЭК», 2004. – 168с.
307.Кобликов А.С.Юридическая этика. Учебник для вузов. – М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА•М, 1999. – 168с.
308.Братман В.Л.,Литвак А.Г.,Суворов Е.В.Освоение терагерцевого диапазона: источники и приложения//Успехи физических наук. 2011. Том № 181, № 8. – С.867-874.
309.Комаров В.В.Совесть как фактор нравственной саморегуляции личности: Дис. … канд. психол. наук. Тамбов, 2003. – С.163.
310.Барсукова С.А.Совесть как предмет психологического исследования//Психология человека в современном мире. Том 6. Духовно-нравственное становление человека в современном российском обществе. Проблема индивидуальности в трудах отечественных психологов (Материалы Всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения С.Л.Рубинштейна, 15-16 октября 2009г.)/Отв.ред.: А.Л.Журавлев,М.И.Воловикова,Т.А.Ребеко. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2009. – С.21-27.
318.Ханцеверов Ф.Р.Эниология: непознанные явления биолокации, телекинеза, уфологии, ясновидения, телепатии, астрологии. Кн. 1. От интуитивных догадок – к современной науке/ Международная академия
энергоинформационных наук. – М.: АНМ, 1996. – 282с.
319.Ханцеверов Ф.Р.Эниология (Чудеса без мистики). Кн.2. – М.: АНМ, 1999. – 445с.
321.Московченко А.Д. Философия автотрофной цивилизации. проблемы интерации естественных, гуманитарных и технических наук. Изд. 2-е дополненное. – Томск: Изд-во ТУСУР, 2010. – 263с.
322. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М.: Наука, 1988. – 520с.
336.Ивентьев С.И.Девиантное поведение с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Законность и правопорядок в современном обществе: сборник материалов IX Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: ООО «Агентство «СИБПРИНТ», 2012. – С.159-163.
337.Лосский Н.О.Учение о перевоплощении.Интуитивизм». – М.: Издательская группа «Прогресс», 1992. – 135с.
339.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколения прав человека.Союз философии и права//Філософія та методологія суспільних наук: історія, концепції, можливості. Матерiaли міжнародної науково-практичної конференції (м.Львів, Україна, 13-14 липня 2012 року). – Львів: ГО «Львівська фундація суспільних наук», 2012. – с.51-54.
340.Петракович Г.Н.Биополе без тайн.Сборник научных работ// Энциклопедия Русской Мысли. Т.10.–2009. – 306с.
341.Алиса А.Бейли.Душа и её механизм.Проблема психологии. От интеллекта к интуиции. – М.: Амрита-Русь, 2007. – 304с.
342.Алиса А.Бейли. Эзотерическая психология. Трактат о Семи Лучах.Том 1 – М.: Амрита-Русь, 2007. – 400с.
343.Клизовский А.И.Основы миропонимания Новой Эпохи. – Мн.: Звезды гор, 2008. – 800с.
354.Ивентьев С.И. Божественные права и свободы человека.Информация//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XXIV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.136-140.
355.Секликтова Л.А., Стрельникова Л.Л.Земля золотой расы. Том 2. Загадки времени.Часть 1. – М.: Амрита, 2012. – 224с.
357.Черкунова А.В.Что первично в моральном вреде – физические или нравственные (духовные) страдания?//Законность и правопорядок в современном обществе: сборник материалов IX Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: ООО «агентство «СИБПРИНТ», 2012. – С.52-58.
358.Горина К.В.Конфессиональное пространство: понятие и его структурные элементы//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XXIV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.7-13.
359.Сафронов С.Г.Географические аспекты изучения религиозной сферы России: автореф.дисс. …канд.геогр.наук. – М.: МГУ, 1998. – 26с.
372.Крымгужина З.З.Воспитание духовности учащихся общеобразовательной школы средствами народной музыки: диссертация ... кандидата педагогических наук: 13.00.01. – Магнитогорск, 2011. – 165с.
374.Не будите в себе барабашек//Приключения.Тайны.Чудеса. – № 21. – 2012. – С.5.
375.Коровин В.Н.Океан Бога и миры Тьмы и Света. Слово Всевышнего Бога. – М.: ИПЛ, 2011. – 320с.
376.Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 14. Жизнь Божественная – I/ Пер. с англ. – СПб: Издательство «Адити», 2005. – 336с.
377.Степанова Е.А.Новая духовность и старые религии//Религиоведение». – 2011. – № 1. – С.127–134.
378.Luckmann T. The Invisible Religion: the Problem of Religion in Modern Society. – Macmillan, 1967. – P.95.
379.Barker E. The Church Without and the God Within: Religiosity and/or spirituality? In: The Centrality of Religion in Social Life. – Ashgate, 2008. – P. 189.
380.Агафонова О.В.Художественное познание и творчество в контексте конструктивного реализма//Научно-технические ведомости СПбГПУ. – 2012. – 2 (148). – С.157-162.
381.Wallas G.The Art of Thought. N.Y., 1926.
382.Краткий философский словарь. – М.: Политиздат, 1950. – 322с.
383.Чертихин В.Е.В поисках рая и ада. – М: Политиздат, 1980. – 88с.
384.Сорокин В.В. Понятие совести в правовом измерении//История государства и права. – № 21. – 2009. – С.2-5.
385.Новоселова Е. Свобода, жертвенность, любовь//Российская газета, № 15(5391). – С.7.
386.Ивентьев С.И.Пятое поколение прав человека.Право человека на единство с Богом-Творцом//Фундаментальные и прикладные исследования: проблемы и результаты: сборник материалов I Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.220-224.
388.Литовкин В.Диагноз по фантому//Журнал «НЛО». – № 9(43). – 1997.
389.Полупанов В.Жизнь после смерти?//АиФ. – № 45 (743). – 1994.
390.Красников И.И.,Радько Е.Ф.Космологическая Физика.Введение в теорию Информационного Поля Мироздания// Квантовая Магия. – 2010. – том 7, вып.4. – С.4201-4222.
391.Красников И.И.,Радько Е.Ф.Физика информационных взаимодействий – основа будущих технологий третьего тысячелетия// Квантовая Магия. – 2010. – том 7, вып.2. – С.2147.
392.Конституционное право России: учебник/отв.ред.А.Н.Котов И М.И.Кукушкин. – М.: Норма: Инфра-М, 2010. – 544с.
393.Конституционное право России: курс лекций/С.И.Некрасов, Ю.Л.Шульженко,А.Н.Лебедев [и др.]. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. – 480с.
394.Толстой Н.И.Алфавит// Славянские древности. Т.1, М., 1995. – С.102-103.
395.Священник Сергей Николаев.О грехах языка.Первая исповедь. – М.: Даниловский благовестник, 1998. – 48с.
396. Дмитриенко Г.В.Вербальная инвектива в англоязычном лексическом субстандарте : диссертация ... кандидата филологических наук : 10.02.04.- Пятигорск, 2007. – 166 с. 397.Слово о сквернословии//Троицкий Благовестник.– 2010. – №8. – С.16.
398.Балданова Д.В.Понятие корейскоо шаманизма и шаманского ритуала «Кут»: история и современность//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XIV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – с.18-22.
399.Ивановская О.В.Ценность и идеал: к вопросу об актуальности для современной российской культуры//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XIV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – с.27-32.
400.Интересная газета.Оракул. – 2008. – №2
401.Валиуллина Г.Ф.Интепретация концепта «любовь» в словарях разноструктурных языков//Фундаментальные и прикладные исследования: проблемы и результаты: сборник материалов I Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.161-165.
406.Чухина А.А.Похоронно-поминальный обряд у русского населения Архангельского Севера в конце XIX – начале XXвв.//Фундаментальные и прикладные исследования: проблемы и результаты: сборник материалов I Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.44-49.
407.Кадендарь-сонник на 2012год=Календарь снов и примет на 2012год/сост.М.Илюшина. – М.: АСТ; СПб.: Сова, 2011. – 192с.
408. Малая медицинская энциклопедия: В 6-ти т. АМН СССР. /Гл. ред. В. И. Покровский. – М.: Советская энциклопедия, 1991.
409.Почему Казань назвали Казанью//Казанский университет. – 2005. – № 12-13.
410.Зеленин Д.К.Восточнославянская этнография. – М.: Наука, 1991. – 511с.
411.Ивентьев С.И.Право человека на Любовь//Новое слово в науке и практике: гипотезы и апробация результатов исследований: сборник материалов I Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.214-216.
412.Корсакова Л.Е.Проблематика духовности: в поисках новых концептуальных подходов//Современные проблемы гуманитарных и естественных наук: материалы XII международной научно-практической конференции 2–3 октября 2012 г./Науч.-инф. издат. центр «Институт стратегических исследований». – Москва: Изд-во «Спецкнига», 2012. – С.350-356.
413.Современный философский словарь/ под общей ред. д.ф.н. проф. В.Е. Кемерова. – 2-е изд., испр. и доп. – Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск: Панпринт, 1998. – 1064 с.
414.Мякишева Т.В.Языковое манипулирование: проблема неискренности: Система ценностей современного общества: Сборник материалов XXV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.51-54.
415.Махов А.Е.HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. – Москва: Intrada, 2006. – 416с.
416.Шестун Евгений, протоиерей.Православная педагогика. – М.: Про-Пресс, 2001. – 576с.
427.Сизова Н.Н.Актуальный подход к исследованию совершенной личности в философском познании//Культура.Духовность.Общество: сборники материалов I Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.34-38.
428.Терешина Е.В.Праязык. – М.: Языки славянских культур, – 2008. – 39с.
431.Грицай Л.В.Любовь как основная культурная и духовная ценность человека//Система ценностей современного общества.Сборник материалов XII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.163-167.
Биоэнергетика – 1) Раздел биохимии, изучающий энергетические процессы в клетке; 2) Отрасль электроэнергетики, основанная на использовании биотоплива; 3) Совокупность знаний, теорий и практик альтернативной медицины, психотерапии и экстрасенсорики, использующих концепции существования «биоэнергии» или «биополя».
Биорезонанс – резонансный отклик патогена на воздействие электромагнитного поля с частотой какого-то возбудителя болезни.
Бог – 1.Абсолют, Любовь, Свет, Истина, Творец, Высший Разум, Великая и Всемогущая духовная Личность, Первый Источник, Центр Вселенных, Логос, Господь, Вездесущий; 2.В Образах и без Образа (представления Запада и Востока); 3.Безличный – Океан молчания и бесконечности.
Божественная энергия – 1) Энергия, способная оживотворять (одухотворять); 2) Эманация Святого Духа.
Время – 1) Форма существования материи; 2) Энергия; 3) Фактор движения материи; 4) Суть.
Дематериализация – 1) Способность человека по своей воле мгновенно (или в течение короткого отрезка времени) превращаться из объекта материального мира в «столп света» (либо превращаться частично, оставляя какие-либо остатки тела) либо исчезать вовсе как объект материального мира без какого-либо внешнего воздействия; 2) Одновременное появление человека или объекта в двух и более местах.
Душа – 1.Совершенно самостоятельное духовное Разумное Энергетическое Существо (Суть), способное жить без тела человека; 2.Творение Бога.
Информация – 1) сведения (сообщения, данные) независимо от формы их представления; 2) Определённый вид энергии; 3) Образ.
Кейзон – носитель информации.
Курс чудес – духовная мыслительная система, согласно которой путь к вселенской любви и покою, или памяти о Боге, лежит через искоренение вины путем прощения себя и других.
Молитва – 1) Обращение человека к Богу, беседа или разговор человека с Отцом Небесным; 2) В религии установленный текст, произносимый при обращении к Богу, к святым.
Мысль – 1) Энергия; 2) Информация.
Нирвана – это состояние, свободное от страданий.
Наука – 1) Сфера человеческой деятельности, направленной на выработку и систематизацию новых знаний о природе, обществе, мышлении и познании окружающего мира; 2) Результат человеческой деятельности – система полученных научных знаний; 3) Одна из форм общественного сознания, социальный институт.
Одухотворение – 1) Таинственный духовный акт, в результате которого неживое превращается в живое; 2) Сотворчество Бога; 3) Достигается через Божий Дух и путь любви, добра и творчества.
Портал – определённое место или предмет, через которые происходит перемещение во времени и пространстве.
Право – 1) в объективном смысле система общеобязательных социальных норм (правил поведения), установленных государством и обеспечиваемых силой его принуждения (позитивное право) либо вытекающих из самой природы, человеческого разума; императив, стоящий над государством и законом (естественное право. Различают право писанное (статутное, прецедентное) и обычное, светское и религиозное, национальное и международное; 2) в субъективном смысле вид и мера возможного поведения лица, государственного органа, народа, государства или иного субъекта (юридическое право).
Реинкарнация – периодическое воплощение души в человеческое тело.
Святой – 1) Божественный, преисполненный святости; 2) Истинный, обладающий Божественной благодатью»; 3) Цельный, представляющий собою внутреннее единство, лишенный раздвоенности.
Святая Троица – Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух.
Сотворчество – творчество человека высшего Божественного порядка.
Телепортация – перемещение материи в пространстве или во времени.
Человек – 1) Бессмертная Душа, облачённая в физическое тело, состоящее из элементарных частиц, одухотворённое Духом; 2) Лицо, живущее век (чело – лицо, в котором наряду с материальным (красота, гармония) отражается также душа и дух человека; век – сто лет, означает время жизни человека).
Эманация – (позднелат.emanatio, от лат.emano – вытекаю) – истечение, излучение из Божественного начала всего многообразия мира.
ОБ АВТОРЕ
Основой фамилии Ивентьев послужило церковное имя Еввентий. Имя Еввентий в переводе с латинского означает «юношеский», «посвящённый Ювенте (римской богине юности)». На русском языке стало звучать, как событие.
Фамилия Ивентьев обладает следующими фоносемантическими качествами: нежный и красивый.
Корень «ивент» обозначает следующее.
Ивент (от англ.еvent – событие) – развлекательное или рекламное представление, осуществляемое на театральной сцене, кино- или телеэкране, на спортивной или цирковой арене с использованием разного рода сюжетных ходов, изобразительных приёмов, световой техники, компьютерной графики и т.п.
Как указывается в энциклопедических словарях, понятие «ивент» в русском языке новое и включает в себя событие, мероприятие, церемонию и шоу. На основе данного понятия было введено в оборот понятие «ивент-анализ» – метод исследований политической науки (ситуационный анализ).
Имя Сергей происходит от римского родового имени Сергиус, что означает «высокий, высокочтимый».
Ивентьев Сергей Иванович родился 05.09.1974г. в городе Казани, который является Духовно-правовым центром России [132,с.38-40].
«В настоящее время известно 12 версий происхождения названия Казани. Все они основаны на толковании того или иного значения широко употребляемого в тюркских языках вообще, и в татарском в частности, слова «казан».
Первая, по всей видимости, самая древняя, легенда гласит: когда выбирали место для города, обратились за советом к колдуну. Он сказал: «Постройте город там, где сам собой закипит врытый в землю котел с водой». Долго искали такое место. Наконец в том месте, где в Казанку впадала Булак-речка, котел закипел сам собой, без огня. Здесь основали город. Отсюда и пошло название Казань («казан» по-татарски значит «котел»).
Вторая легенда также связана со словом «котёл». Повествует она о том, что старший сын последнего булгарского хана Габдуллы Алтынбек, спасаясь от преследования монголов, оказался на берегу неизвестной реки, текущей среди зеленых лугов и лесов, и решил разбить стоянку. Алтынбек послал слугу за водой с золотым котлом. Берег реки был очень крут, и слуга, пытаясь зачерпнуть воды, нечаянно уронил в неё котел. После этого случая и речку, и заложенный на берегу ее город назвали Казанью.
Литературный критик и писатель Рафаэль Мустафин утверждает, ссылаясь на изыскания историков, что «у древних кочевых племён, в том числе и у кипчаков, котёл, помимо своего прямого назначения, был своего рода символом власти. Попадание ритуального «золотого» котла в ту или иную местность означало этнографическое проникновение в данный регион. Таким образом, назвав реку «Казан», первые тюркские кочевники тем самым обозначили границы своих владений.
Ряд учёных придерживается мнения, что название Казань связано с особенностями ландшафта местности, с наличием котловин (казан, казанлык – котловина) на месте расположения города. Однако как Новая (современная), так и Старая Казань никакими особыми котловинами не грешат. Более того, как правило, котловины присущи горному рельефу. Потому и названия населенных пунктов, связанные с географическим номенклатурным термином «казанлык» - котловина, отмечаются обычно в горных районах.
Более двухсот лет тому назад П.Рычков в своей работе «Опыт Казанской истории древних и средних времен» впервые высказал предложение, что название города Казань взято от названия реки Казан(ки), а «ей придано оно, может быть, от многих котловин и омутов, то есть глубоких ямин, каких рек в здешних местах весьма много» [409].
Исторический экскурс позволяет читателю понять причины возникновения настоящего научно-философского труда именно в городе Казани.
Автор настоящей книги учился с 1992г. по 1997г. в КГСХА, в 1998–1999 гг. обучался в Татарском институте содействия бизнесу (ТИСБИ). С 2000 г. по настоящее время практикующий юрист.
Первым перед Конституционным судом Российской Федерации поставил вопрос о праве граждан на возмещение государством вреда, причинённого правосудием. Ивентьев С.И. оспаривал конституционность положения пункта 1 части первой статьи 134 ГПК РФ, согласно которому судья может отказать в принятии искового заявления о возмещении вреда, причинённого правосудием. Конституционный суд РФ определением от 05.03.2009г. N 278-О-П установил, что положение пункта 1 части первой статьи 134 ГПК РФ по своему конституционно-правовому смыслу в системе норм действующего гражданского процессуального законодательства не предполагает отказ судьи в принятии искового заявления о возмещении государством вреда, причиненного при осуществлении гражданского судопроизводства в случаях, когда спор не разрешается по существу вследствие незаконных действий (или бездействия) суда (судьи), в том числе при нарушении разумных сроков судебного разбирательства, если вина судьи установлена не приговором суда, а иным соответствующим судебным решением. Только после принятия Конституционным судом РФ данного определения был принят Федеральный закон от 30.04.2010 г. N 68-ФЗ «О компенсации за нарушение права на судопроизводство в разумный срок или права на исполнение судебного акта в разумный срок», регламентирующий порядок возмещения вреда, причинённого правосудием.
Является советником Российской Академии Естествознания, членом Российского Философского Общества и Европейской Академии Естествознания.
Открыл четвёртое и пятое поколения прав человека, которые составляют основу его научных и философских исследований.
Имеет более 90 опубликованных статей и одну монографию «Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина». Общий тираж изданных статей составляет более 30000 экземпляров.
Наступит время, когда работы автора книги будут публиковаться большими тиражами по всему Миру.
В 2011г. был награждён серебряной медалью имени В.И.Вернадского за выдающиеся успехи в развитии Отечественной науки.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
Отзывы 19
Глава 1.Священное Божественное право 46
1.1.Десять заповедей Закона Божия 97
1.2.Тора 99
1.3.Законы Сварога 103
1.4.Последняя проповедь Мухаммеда 107
1.5.Закон (Дхарма) Будды 119
Глава 2. Классификация прав и свобод человека и гражданина 121
Глава 3. Духовно-нравственные права и свободы человека 134
3.1.Право на жизнь 134
3.2.Право выбора 136
3.3.Свобода мысли, совести и вероисповедания 139
3.4.Свобода творчества 151
3.5.Педагогика 156
Глава 4.Божественные права и свободы человека 160
4.1.Право на Любовь 160
4.2.Единство с Богом-Творцом 173
4.3.Пространство 177
4.4.Время 185
4.5.Управление энергией 200
4.6.Право человека на дары Бога 210
4.7.Право на обращение к Богу 221
4.8.Совершенствование 223
4.9. Информация 227
4.10.Право человека на развитие энергетической мощи своей души
и своих энергооболочек 304
Глава 5.Учение о реинкарнации 309
Глава 6.Полтергейст 312
Глава 7.Декларация Божественных и духовно-нравственных
прав и свобод человека 315
Глава 8.Национальная идея Российской Федерации 321
Заключение 322
Список литературы 325
Словарь 350
Об авторе 352
Библиографическая ссылка
Ивентьев С.И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека // Научный электронный архив.
URL: http://econf.rae.ru/article/7171 (дата обращения: 21.11.2024).
Прочитать публикацию в формате PDF
Под чакрой (санск. сhakra – «круг, диск») в индуистской мифологии понимают атрибут индуистского божества Вишну, в архитектуре тибетских храмов – дискообразное навершие, а также в индуистской философии –энергетические центры, расположенные вдоль позвоночного столба человека (семь чакр), соответствующие источникам творчества в западноевропейской концепции. Их символизируют цветки лотоса с определенным количеством лепестков [271].